Ислям за мюсюлманите и немюсюлманите

...онези, които вярват и сърцата им се успокояват при споменаването на Аллах. О, да, при споменаването на Аллах сърцата се успокояват. За онези, които вярват и вършат праведни дела, ще има блаженство и прекрасно завръщане. Коран (13; 28-29)

сряда, 31 октомври 2012 г.

Какво се прави при разлика в датите за Байрам

от www.noorbg.net

Въпрос към шейх Сюлейман ар-Рухайли:

- Шейх вчера вие казахте, баракаЛлаху фикум, но ние се нуждаем от разяснение, тук при нас денят Арафа ще бъде в сряда 24.10. а Байрама ще бъде в четвъртък, а в КСА Мекка денят Арафа ще е в четвъртък 25.10 а Курбан Байрам в петък 26.10.2012 г.

Шейх Сюлейман ар-Рухайли отговаря: “Да в петък”

- Тогава ние как да постъпим? И как да колим курбаните?

Шейхът:“Да, баракаЛлаху фика, намаза трябва да се изпълнява с народа там, ако обаче е установено (времето за Байрама) според правилния път за допълване на месеца или според виждането чрез наблюдение на полумесеца (икмаль или руия), и тогава трябва да се изпълни намаза с хората в тази местност, тъй като в разчет се приема това, което става в тази страна или местност, защото това дело не е общо за всички (има предвид определяне на нов полумесец).А що се отнася до Арафа, то денят в КСА Мекка ще бъде в четвъртък. И така е видно, че през тази година вие няма да говеете в деня Арафа. Ако имат навика да говеят в този ден, то Аллах ще им запише награда.”

Прочетете още »

четвъртък, 25 октомври 2012 г.

Еид ал-Адха Мубарак! Честит Курбан Байрам!

Скъпи сестри и братя!
Моля Всевишния да приеме от нас и от вас цялата ибада - курбаните ви, поста и дуата! Аллах да приеме Хаджа на хаджиите и те да се върнат по домовете си щастливи и пречисти :)
Аллах да ни дари със силна вяра и търпение, да ни закриля и да ни пази от фитната и незнанието!
Честит празник!

вторник, 23 октомври 2012 г.

Турски благотворителни организации подават ръка за помощ по време на Курбан байрам

От Менекше Токяй за Southeast European Times от Истанбул - 22.10.12

Дете в Кения носи пакет от дарение, изпратено от НПО "Кимсе Йок Му?". [Кимсе Йок Му?]

Докато мюсюлманите по света празнуват Курбан байрам, или Коч байрам, от 25 до 28 октомври, Турция продължава да популяризира ценностите на единството, любовта и благотворителността чрез програми за подпомагане за нуждаещите се.

По време на Курбан байрам се колят животни, което символизира жертвоготовността на пророк Аврам. Днешната традиция повелява на бедните да се раздаде по една порция месо.

В духа на празника турската държава и благотворителни организации събират помощ и хранителни дарения, които разпределят сред бедното население в Турция и в чужбина.

От 2005 г., когато Пакистан бе поразен от опустошително земетресение, Турският червен полумесец предоставя помощи по време на Курбан байрам. През онази година Турция осигури на жертвите на земетресението в Пакистан 9 000 заклани животни.

Оттогава Турският червен полумесец е засилил дарителската си кампания, която сега обхваща Пакистан, Судан, Палестинските територии, Босна и Херцеговина (БиХ), Македония, Сърбия, Молдова, Сомалия и Мианмар.

Прочетете още »

събота, 20 октомври 2012 г.

10 начина да се концентрираме по-добре по време на молитвата

1. Преди да застанем за молитва, да се опитаме да се справим с дребните неща, които ни притесняват за момента - например ако си гладен, хапни, ако имаш тоалетна нужда - задоволи я, ако си жаден - пий, ако си родител на бебе/ малко дете - погрижи се за него - нахрани, преоблечи и пр.

2. Направи уду (абдест, обмиване) добре, с необходимото внимание.

3. Подходи към молитвата с жар и страст, сякаш това е последната молитва в живота ти. В същност Пророкът с.а.с. ни учи, че нищо друго не бихме могли да направим на този свят, което да надмине по заслуги молитвата!

Прочетете още »

четвъртък, 18 октомври 2012 г.

Деня 'Арафа и Еид ал-Адха (Курбан Байрам) 2012 (1433)

снимка (Reuters)

Ассаламу алейкум уа рахматуллах!
Официално обявено от Саудитска Арабия е, че поради това, че новата луна на Зу'л-Хиджжа не е видяна в понеделник вечерта, деня 'Арафа ще е в четвъртък 25-ти октомври, а дните Ташрик започват на следващия ден - петък 26-ти октомври 2012.
Още един петък, който съвпада с нашия празник :)

http://www.arabnews.com/arafat-day-oct-25

Официалната позиция на Главно Мюфтийство - поради няколко факта е решено, че празника за България няма да се мести в петък, т. е. празнична молитва ще се кланя в четвъртък, но за сигурност курбаните ще се колят в петък. Ако обаче накой имам на джамия кланя празнична молитва с джамаата си в петък, няма проблем от страна на ГМ иншаАллах. Все пак утре пак ще се дискутира тази особеност на Курбан Байрам и ще ви държа в течение иншаАллах.

Мъжете с брадите и забраната на джамиите

Беше някъде през пролетта на 2003 г. Тогава срещнах за първи път Ахмед от Пазарджик. С помощта на посредници се озовах в къщата му. Не очаквах в средата на хола да видя компютър. Говорихме повече от час, през който той не успя да ме убеди, че Съдният ден е близо и тогава всички немюсюлмани ще умрат. “Ама всички ли? - Да, всички! Даже и ти! И ще остане само ислям”.

Очите му бяха спокойни, говореше гладко, последователно, убедено. Но имаше и някаква закачливост в погледа, все едно ще ми намигне. Той осъзнаваше много добре, че впечатлява с думите си, че провокира. И това му харесваше.

Напоследък отново виждам този поглед на кадрите от известния на всички процес в Пазарджик. Ахмед Муса Ахмед е един от 13-те обвиняеми. Сега много хора се изненадват от блясъка в очите и от думите му, но той си е същият.

Още преди 10 години съседите му бяха запленени от него. Жените му благодаряха, че учи синовете им да не крадат. Мъжете го следваха и всяка вечер се събираха за молитва в една пристройка до къщата му. Някои пътували до Германия да работят по строежи, там ги намерили представители на забранена ислямистка организация, дали им няколко хиляди евро. С тези пари Ахмед не ремонтира къщата си, а раздаваше дрехи и храна на съкварталците. Обикаляше и още няколко махали в Южна България.

Прочетете още »

сряда, 17 октомври 2012 г.

Достойнство на първите десет дни на месец Ду'л-Хиджа от Ибн Джибрин

Ал-Бухари е предал от Ибн 'Аббас р.а, че Пророка с.а.с е казал: "Няма дни, в които праведните дела, извършени в тях, да са по-любими на Аллах, от тези дни (десeт дни на ду-л-хиджжа)". Те (сподвижниците) казали: "О, посланико на Аллах, даже джихад по пътя на Аллах?" Той казал: "Даже джихад по пътя на Аллах Всевишния, освен случая, когато човек излиза по пътя (джихад) с душата и имуществото си, а след това не се връща с нищо оттова".

Имам Ахмад е предал от Ибн 'Умар р.а.от пророка Мухаммад с.а.с, ча е казал: "Няма по-велики от дните, в които делата, извършени в тях, са най-любими на Аллах Всевишния, от тези десет дни (ду-л-хиджжа). И увеличете по това време казването на тахлил (ля иляха илля-Ллах), такбир (Аллаху Акбар) и тахмид (ал-хамду ли-Ллах)".

Видове дела през тези десет дни

1: Извършване на хадж и 'умра. И това са най-добрите дела, които могат да бъдат извършени. Тяхното превъзходство се показва от множество хадиси, един от които е казаното от Пророка с.а.с.: "Извършването на 'умра е изкупване на греховете, извършени между тази и предишната 'умра, а наградата за хадж, който Аллах Всевишния е приел, е Рая". (Ал-Бухари и Муслим).

2: Поста през тези дни, толкова, колкото не затруднява много (постещия) и особенно в деня 'Арафа. Без съмнение, поста е едно от най-добрите дела и затова, че Аллах го избрал за Себе си, както е споменато в хадис-кудси: "Поста е за Мен, и Аз ще възнаградя за него. Наистина човек се удържа от желанията си – от храната си и пиенето си заради Мен...". (предаден от Ал-Бухари, Муслим, Малик, Ат-Тирмизи, Ан-Наса'и и Ибн Маджа).

Прочетете още »

неделя, 14 октомври 2012 г.

Ислямския свят е длъжен да прояви необходимата чувствителност срещу бедствията и репресиите пред които са изправени мюсюлманите.

Премиерът на Турция Реджеп Тайип Ердоган заяви, че ислямския свят е длъжен да прояви необходимата чувствителност срещу бедствията и репресиите пред които са изправени мюсюлманите.

Премиерът Ердоган, който вчера взе участие на церемонията по откриването на международното изложение и деловия форум на Дружеството на независимите индустриалци и бизнесмени МЮСИАД в Истанбул каза „След като сме като частите на едно тяло, тогава трябва да бъдем съпричастни с болката, която изживяват нашите братя” и отправи призив за солидарност към Ислямския свят.

Премиерът Ердоган привлече внимание, че търговския обем между ислямските страни е намалял.

Ердоган каза „Задължение на всички нас е да бъдем лек за братята ни подлагани на репресии” и припомни за наводненията в Пакистан, бедствието в Индонезия и ембаргото наложено на Палестина и отправи призив Ислямския свят за солидарност.

Изложението и деловия форум на МЮСИАД ще приключи на 14ти октомври.

източник

събота, 13 октомври 2012 г.

Али Хайраддин и обвиняеми по делото в Пазарджик – пряко включване от новата джамия в града.

Али Хайраддин и обвиняеми по делото в Пазарджик – пряко включване от новата джамия в града.

Коментар на предаването...Мдам...Бяха след "експерта" Алекси Алексиев...И така е в България - каже ли се за някого, че е експерт, му се вярва безусловно. Карбовски си е чист българин.
Задаваше въпроси, на които очакваше да се отговаря с ДА или НЕ. А не може - на някои въпроси не може да се отговаря с ДА или с НЕ. НЯма да е верен отговора.
РЕлигията е начин на живот, не е само молитва или само хранене, за да има ДА или НЕ.
Въпреки всичко Карбовски е по-нормален от повечето коментиращи. Не преставам да се изумявам от глупостта и простотията на хората.
Такива НЕ християни, като българите, няма по света, но не престават да плюят по мюсюлманите, по евангелистите, по юдеите...
Както и да е.
Гледайте видеото.

http://play.novatv.bg/play/284879/?autostart=true

петък, 12 октомври 2012 г.

Агенти и имами

Делото срещу мюсюлманските лидери в Пазарджик е пример за добри намерения и съмнително изпълнение
автор Красимир Янков

Обвинените не са обикновени мюсюлмани от улицата, а религиозни лидери в една общност, в която духовният авторитет все още има смисъл

"На 20.05.2005 г. в гр. Мека, Саудитска Арабия, в близост до храма Кааба, смятан от мюсюлманите за първия храм на земята, се състояла среща, на която присъствали от България..." Така, почти като приключенски разказ, се описва поредното въплъщение на "Ал Уакф ал Ислями" с българско участие. Това е и началото на обвинителния акт срещу 13-те мюсюлмани, обвинени в Пазарджик в разпространението на антидемократична идеология и религиозна омраза чрез слово посредством членуване в нерегистрираната организация. След изготвянето си обвинителният акт е бил три месеца във Върховната касационна прокуратура и е бил редактиран лично от главния прокурор.

На обвинението предстои да докаже две основни неща. Първо – как салафизмът (виж малкия текст) е определян и свързан с проповядване на антидемократична идеология, и второ – в какво дейността на фондация "Ал Уакф ал Ислями" противоречи на установения от законите на България ред.

"Става дума за конспиративна дейност. Няма да видите тези хора да кажат открито, че са салафити. Няма да ги видите събрани на едно място. Нито една част от тяхната дейност не е регистрирана под каквато и да била форма. Очевидно е, че те сами осъзнават, че това, което правят, противоречи на закона", коментира прокурор, който е работил по случая, но пожелал анонимност с мотив, че делото е в съдебна фаза.

Любопитно е включването на Ахмед Ахмед от пазарджишкия квартал "Изток" към 12-те имами и мюфтии от Родопите, които са служители на Главното мюфтийство. Той не работи в мюфтийството и няма професионално теологическо образование с изключение на курс в училището за имами в град Сърница, което е било ръководено от имама на джамията в квартал "Петелци" Саид Мутлу. В миналото Ахмед вече е бил осъждан за антидемократични проповеди и насаждане на религиозна омраза и е единственият, срещу когото има показания, че е призовал за "рязане на главите на неверниците". "Ахмед е с тях, защото сам казва в показанията си, че неговите учители са Саид Мутлу и Абдулах Салих. Той казва, че финансирането на дейността му е от Саид Мутлу", казва източникът от прокуратурата.

Дали подсъдимите са виновни ще реши съдът. Обвинителният акт и досъдебното производство обаче представляват типичен пример за това как едно добро намерение, каквото е защитата на националната сигурност, може да се превърне в опасно оръжие, от което могат да пострадат мнозина.

Срещи в пустинята

Още от първия ден на делото пред съда в Пазарджик рамо до рамо излязоха ромите от квартал "Изток" и мюсюлмани от Родопите, дошли от Рудозем и други населени места. Под снизходителните погледи на минувачите мъже с дълги бради и напълно покрити жени издигнаха цитати от Корана в подкрепа на своите лидери.

Вътре в съдебната зала бе не по-малко интересно, отколкото пред нея. Един след друг призованите свидетели заставаха на банката пред съдия и прокурор и се отказваха от дадените показания в досъдебното производство. Причината за това бе различна – част от ромите бяха неграмотни и, изглежда, са подписали документи с неясно за тях съдържание. Единственият чужд свидетел, сириецът Муафак ал Асаад, пък знае да говори български, но не е толкова добре с четенето, поради което поиска да му бъде назначен преводач. И също се отказва от показанията си.

Личността на Ал Асаад е една от най-любопитните въпросителни в делото. Сириецът е с двойно гражданство и завършва електроинженерство във Варна през 1989 г., след което се установява трайно в страната. През 90-те години според обвинителния акт представлява заедно с един саудитски и йордански гражданин фондацията "Ал Уакф ал Услями" в България, която финансира изцяло дейността на мюсюлманското вероизповедание в началото на първите години от прехода. Експертът по религиозните въпроси Михаил Иванов казва, че тя обаче се е оттеглила сама поради съмнения за злоупотреби със средствата. Самата дума "уакф" означава организация, получаваща парите си от доброволни пожертвования на мюсюлманите за разпространение на исляма, казва арабистът Павел Павлович пред БНТ. Това съвпада и с политиката на богатата Саудитска Арабия, която поддържа редица "изнасящи" исляма организации, като например "Ал Уакф ал Ислями" или "Световна ислямска лига" (виж малкия текст). Според приведени от обвинителния акт конфискувани електронни документи организацията "Ал Уакф ал Ислями" е финансирала проповедническата дейност на имамите от скамейката на подсъдимите. В простички таблички са записани месечните възнаграждения - между 200 и 400 евро.

През 2002 г. Ал Асаад регистрира в Софийския градски съд фондация "Ал Уакф" с нестопанска цел и предмет на дейност "учредяване и изплащане на стипендии, предоставяне на финансова помощ в областта на образованието, реставрация на археологически обекти, организиране на конференции и лекции, благотворителни дейности, рекламна и издателска дейност и др.". Тя е създадена с помощта на дарение в размер на 200 лева от гражданин на Саудитска Арабия. Същата е заличена от регистрите през 2004 г., защото е извършвала религиозно-проповедна дейност, без да е имала регистрацията за това.

Сириецът е и един от участвалите в онази първата среща в Мека през 2005 г., на която според обвинението е било взето поредното решение за създаване на "Ал Уакф ал Ислями" в България.

Той е назначен за "административен директор на организационния съвет" и основно свързващо звено със Саудитска Арабия според обвинението, защото е правел преводи на отчетите за извършената дейност в България на арабски език. Изненадващо обаче човекът, пряко участвал в ръководството на миналите въплъщения на мистичната фондация, е призован за свидетел по делото, а не е на скамейката на обвиняемите. Източник на "Капитал" в службите, пожелал анонимност, смята, че вероятно Ал Асаад е бил вербуван от ДАНС. Ако това е така, тогава буди недоумение защо той е призован за явен свидетел с оглед на това, че паралелът за връзката му със службите може лесно да бъде прокаран и така се компрометират всякакви операции, в които той може да е участвал.

Тайни свидетели и един футболен отбор

Друг интересен момент са и свидетелствата, на които почиват обвиненията срещу имама на централната джамия в Рудозем Хайри Шерифов. Според конфискувани в домовете на обвиняемите документи той е бил част от нерегистрираната "Ал Уакф ал Ислями". Конкретното му действие, за което има показания (само на тайни свидетели), е заемането на председателски пост във футболен отбор в Рудозем. Отборът, който Шерифов тренира, е бил използван според обвинението за проповядване на салафитски идеи. Сведения за това дава таен свидетел "003" (оперативен работник на ДАНС), който заключава, че "чрез спортната програма (…) момчетата са привличани за салафитската идеология".

"Не е разпитан никой от детския футболен отбор, никой не е разпитан от родителите им. За футболния отбор говори служител на ДАНС, който разказва оперативна информация, което е недопустимо. Той не е бил на тренировка, не е бил на мач, не е бил на лагери с децата", коментира пред "Капитал" адвокатът на обвиняемия Васил Василев. Обяснението на източника на "Капитал" от обвинението е друго: "Не са разпитани децата от футболния клуб поради простата причина, че в обвинителния акт няма обвинение за Рудозем." Шерифов от друга страна казва, че е срещан по улиците от момчетата в тима, които с недоумение го питат "защо говорят такива неща по телевизията". Имамът допълва, че лесно може да бъде проверено на какви лагери и къде е ходил отборът, както и какво се е правило там. Това обаче, изглежда, не е било свършено.

Другият свидетел, даващ показания срещу Шерифов, е таен свидетел с код "002". От показанията му разбираме, че той вероятно е местен жител на региона и познава лично обвинения имам, когото сочи за "един от учениците от Саудитска Арабия", който "изповядва" салафизма. Показанията на свидетеля обаче са изпъстрени с многоточия, а самият той все още не е бил разпитан от съда, за да потвърди казаното по-рано. Самият Шерифов приема това за нормално. Откакто се завръща от Саудитска Арабия, е свикнал да бъде обект на специален интерес на службите. "От първата година, в която съм заминал, до годината, в която съм си дошъл, (не е имало случай) да не бъда привикан", казва имамът пред "Капитал" и дава пример: "Тук един път правихме семинар, годината не си я спомням. С пълни документи, назначени от районното мюфтийство в Смолян. За една седмица, в която беше семинарът, три пъти имахме проверки от ДАНС и МВР. Идват тук и почват: имаш ли образование, имаш ли правоспособност, дай документите."

Другият обвинен в членство в "Ал Уакф ал Ислями" по документи е районният мюфтия на Смолян Неджми Дъбов. В обвинителния акт също така пише, че той се е обучавал в Турция (което той отрича) и е бил зам.-кмет (без да се посочва на кое населено място) по вероизповеданията. И отново преките свидетелства са от таен свидетел "002", който твърди, че е чувал как Дъбов призовава да не се гласува за "гяурите". Другият свидетел срещу мюфтията е помощник-нотариус от София, който е заверявал документи на Главното мюфтийство години наред, и в хода на досъдебното производство е било решено, че това му дава достатъчни познания за исляма и той може да се изкаже компетентно по тези въпроси. "Стефан Стойков не е мюсюлманин и никога не е присъствал на никакво мероприятие, свързано с Неджми Дъбов. В същото време не е разпитан никой от присъствалите на проповедите му", обръща внимание адвокат Васил Василев, който защитава четирима от обвиняемите, в това число и Дъбов.

Липса на експертиза?

До тези не толкова просто звучащи обяснения, приведени в синтезиран вид от учени с дългогодишен опит, се достига след експертен анализ. Част от имамите обаче изразяват съмнение, че агентите в специализираните служби могат да се похвалят с подобни качества.

"Ще ви дам пример с последната акция, която беше от най-смешните. Дошли да търсят книги на фондация "Уакф" или не знам си какви и те самите не могат да четат арабски и един ме пита: това Коран ли е, книга ли е? И ако му кажа, че е Коран, той я оставя, ако му кажа, че е книга, я взима. Дори му дадох съвет и той ме послуша, една книга е 24 тома. Викам няколко само от всички и ти ще разбереш за какво става въпрос в цялата. И друго има, че тези книги вече веднъж са проверявани на граница. Същите тия книги, един път присъствах на дискусия, която се водеше в Хелзинкския комитет, с Неджми Дъбов и Евстатиев (доцент по арабска история в Софийския университет – бел.ред.), говорихме на тая тема относно книгите и той самият каза, че те ги имат в университета, в тяхната библиотека. Неговите думи бяха: Ако трябва да вземат вашите, трябва да вземат и нашите." Районният мюфтия на Смолян Неджми Дъбов подкрепя това мнение и задава въпроса дали изобщо службите би трябвало да се месят във вътрешната дейност на една религиозна институция. Позицията на Главното мюфтийство е също толкова дипломатична. "Не искаме апропо да изказваме мнение по отношение на съдебното решение, което ще излезе. Нас ни притесняват единствено и само обвиненията, които са поднесени по един непрофесионален, манипулативен и недоизпипан начин", казва говорителят Ахмед Ахмедов. Той допълва, че мюфтийството не е било потърсено за теологическа експертиза във връзка с казусите в обвинителния акт срещу хората, на които дава работа – как се извършва молитва или погребение, какво е значението на конфискуваните религиозни текстове и в какъв контекст те се използват или не се използват и т.н.

Източник на "Капитал" от службите също коментира, че според него липсва професионална експертиза по ислямските въпроси. "Трябва да се вкарат мюсюлмани в службите, те са затворена общност, без такива хора не може да се работи. Агенти има по места, но не и офицери. Няма специалисти по арабски език. Един добър арабист няма да дойде да работи в ДАНС за 2000 лева заплата", казва той.

Следващото развитие на тази сага ще бъде на 29 октомври, когато е поредното заседание по делото. На него преводач ще помогне на Муафак ал Асаад да даде най-накрая ясни показания. Ще дадат свои показания и вещите лица, изготвили експертизите на иззетата литература. А пред съда в Пазарджик случайните минувачи отново ще могат да се запознаят с цитати от Корана, издигнати от мюсюлманите, които подкрепят своите. И се чувстват много засегнати.

В дълбините на терминологията

За да анализира голямото количество литература, съдържание на електронни пощи и записки на ръка, следствието се е обърнало към специалисти в областта на арабистиката, тюркологията и социологията. В 43 страници арабистите представят аналитична оценка на намерената литература, която класифицират и правят опит за определение на съдържащите се в нея понятия, използвани понякога прекалено свободно от българските медии. В крайна сметка експертите арабисти заключават, че в литературата не са намерени призиви за сепаратизъм или свързани с упражняването на избирателното право. Подчертава се, че религиозният светоглед на мюсюлманите салафити, останалите мюсюлмани, а и в останалите монотеистични религии по презумпция се отличава от възгледите за света в модерните либерални демокрации.

Салафизмът е сред сложните понятия в исляма, които се използват разнопосочно, пише в арабистката експертиза по делото. Той идва от т.нар. праведни предци "ас салаф ас салих", които са живели по времето на пророка Мохамед. Салафизмът възниква като част от реформаторското течение в исляма през XIX век в Египет. През 60-те и 70-те години на XX век младото кралство Саудитска Арабия започва да "внася" квалифицирани специалисти в различни области, като основен източник става египетското движение "Мюсюлмански братя", което е подложено на гонения в Египет. Този период бележи и обвързването на салафизма с уахабизма под егидата на саудитската монархия. Обобщен извод в арабистката експертиза е че салафизмът преди всичко е метод за търсене на религиозната истина, свързан със стремеж да се практикува ислямът точно такъв, какъвто е бил "низпослан" по времето на пророка Мохамед.

Ханифизмът, който понякога неправилно е слаган на една и съща понятийна плоскост със салафизма като доктрина, е една от четирите основни религиозно-правни школи в сунитския ислям. В редица отношения той е гъвкав и умерен в прилагането на шариата. Ханифизмът е официално възприет в Османската империя, поради което повечето мюсюлмани на Балканите са по традиция именно ханифити.

Плашещо звучащият уахабизъм е пуритански тип ислям, произлязъл в земите на днешна Саудитска Арабия през XVIII век и приет от династията Сауд като официално вероизповедание. Той отхвърля модерните влияние, докато салафизмът по-скоро се опитва да примири исляма с модерността. Общото между двете течения е отхвърляне на традиционните течения и предпочитане на пряка реинтерпретация на религиозни извори. С течение на времето уахабитите в Саудитска Арабия започват да се наричат салафити, но също така правят и повечето ислямисти.

Но може би най-противоречиво и подлежащо на тълкувания понятия е "традиционният ислям". В научните среди за под този термин България се приема създадената по време на Османската империя амалгама от сунитски ислям с ханифитско тълкувание на шариата, което е достатъчно гъвкаво и приема в себе си в пряка или непряка форма различни местни традиции (включително християнски и езически). Това е оплетено и с влиянието на мистичната форма на исляма, известна като суфизъм, която се проявява под формата на различни ордени на Балканите. От гледна точка на мюсюлманското вероизповедание в България понятието "традиционен ислям" не е дефинирано. По време на социалистическия режим са предприемани опити за налагане на поведение, забрана за изпълнение на ритуали и други. "И в момента ние какво визираме под традиционен ислям - този, който насилствено е променил религиозната идентичност на дадена общност, или този, който те са изпълнявали по техни убеждения", пита районният мюфтия на Смолян Неджми Дъбов.

източник

Призивът на Ибрахим а.с.

image

Kогато Ибрахим а.с. завършил Кааба, Аллах субханаху уа та'ала му заповядал да призове хората към Хадж. Ибрахим а.с. се стъписал и казал: "О Аллах! Как моя глас ще достигне до всички хора?" Аллах субханаху уа та'ала му казал, че трябва да изпълни това, което е негова отговорност, а Аллах ще стори така, че призивът да достигне до всички.

Това е много хубав урок - не се притеснявайте за резултата / изхода от вашите усилия - мислете само за това дали правите нещата както трябва.
Ако Ибрахим а.с. беше видял, че резултата от неговите усилия е невъзможен, нямаше да направи нищо и нямаше да има Хадж. Но той се е уповавал на Аллах, сторил е най-доброто, изкачил се е на Арафат и е извикал със силен глас: "О хора! Наистина Аллах ви е предписал Хаджа, затова правете Хадж."

Всеки човек по земята по това време е чул призива за Хадж и тогава е започнало поклонението. Аллах субханаху уа та'ала казва в Корана: "И зови хората за поклонението хадж! Ще идват при теб и пеш, и върху изнемощели камили. И ще идват от всякакви далечни пътища,

28. за да придобият облаги за себе си [и в земния живот, и в отвъдния] и в определени дни да споменават името на Аллах при жертвоприношение на добитък, който Той им е дал. Яжте от него и хранете бедняка-клетник!" (сура ал-Хаджж, 27-28).

Никога не трябва да преставаме да извършваме необходимите усилия, за да достигнем нещо само защото смятаме, че резултата е недостижим.

Има две много важни характеристики в успеха на Ибрахим:

1. Той е направил всичко необходимо, за да изпълни задачата си - качил се е на най-високия хълм по това време - връх Арафат и е извикал с най-силния си глас.

2. Бил е искрен! Той искрено е вярвал, че Аллах субханаху уа та'ала ще стори зова на Ибрахим да достигне до всички живи същества.

Тези 2 съставки: Искреност & работа, са съставките на истинския успех на дунийа и ахира.

Един от най-уважваните учени на нашето време, когото познавам, ми даде съвет, който никога не забравих - каза ми: "Имай добро намерение и работи много!"
Запазих този съвет, каквото и да правех и това е формулата на успеха, според която се опитвам да живея.

Напишете тази формула, залепете я на работното си място и си я припомняйте всеки ден - да имате добри намерения и да работите усилено каквото и да имате пред себе си и ще видите как Аллах субханаху уа та'ала ще отвори вратите на успеха пред вас ин ша Аллах!

Направете вашата част, останалото си е на АЛлах!

вторник, 9 октомври 2012 г.

Историята на Зам-зам

Хаджар кърмела Исмаил и пиела вода, докато свършила. Минало време и ожадняла много, а бебето плачело.

Тя го оставила на хълма ал-Маруа и изтичала до съседния хълм - ас-Сафа. Застанала най-отгоре и се взряла внимателно в долината дали няма някой минаващ човек, но не видяла никого. Върнала се тичешком до ал-Маруа, после пак - до ас-Сафа и така - 7 пъти.

Последния път, когато се върнала на ал-Маруа съвсем без сили.

И тогава се случило чудото.

Ангел Джибрил удрял земята, докато под Исмаил потекла вода! Това бил изворът Зам-зам.

Можем да се запитаме защо Аллах субханаху уа та'ала е оставил Хаджар да тича между ас-Сафа и ал-Маруа цели 7 пъти, преди да покаже чудото? Ако Тох, субханаху уа та'ала, е пожелаел, е можел да й покаже Зам зам само след като допре пръста си до земята, например.

Но не - тук има урок за всички хора - трябва да поработим, преди чудото да се случи!

От небето не вали злато - човек трябва да е активен, да дава най-доброто от себе си, а Аллах ще му даде препитание от там, откъдето не е очаквал.

Това е съобщение до цялата Умма - Ако човек си седи на едно място и не прави нищо за Уммата, надявайки се, че положението на Уммата ще се промени - това не гарантира победа...

Всички имаме нужда от активно общество, хора, които мислят и за околните и за техните нужди и комфорт. Всеки един от нас трябва да бъде добър и продуктивен в областта си, да помага на околните да бъдат добри и продуктивни в своята област и начин на живот.

Тогава нашата Умма ще се промени и ще бъде във възход ин ша Аллах.

понеделник, 8 октомври 2012 г.

Дъг Сондърс - "10 западни мита за мюсюлманите"

В новата си книга „Митът за ислямската вълна” аз описвам някои широко разпространени на Запад лъжливи представи за мюсюлманската емиграция. Според мен, както по-рано е било с евреи и католици, мюсюлманите днес са възприемани като хора, неспособни да се интегрират в обществото, като бързо възпроизвеждаща се общност и изповядващи религия, която е по-скоро идеология на завоеванието, отколкото вяра. С помощта на най-съвременните данни се опитвам да покажа доста по-малко тревожната истина за новопристигащите.
Нека разгледаме 10 разпространени мита.

Мит 1 - мюсюлманите имат най-висок коефициент на раждаемост и ще завладеят света с броя си
Преди две поколения изглеждаше, че ислямските страни са обречени на нарастване на населението, неподлежащо на контрол. Говореше се за някаква специфична ислямска раждаемост от 5 деца средно на жена и гора от минарета по света.
Днес е очевидно, че ислямът не е директно свързан с нарастването на населението. В Иран, единствената в света ислямска теокрация, през 1980 г. едно средностатистическо семейство има около 7 деца, а сега 1,7 – ниво, по-ниско от съответоно за Франция или Великобритания. Друг пример са Обединените арабски емирства с 1,9 деца на семейство или Турция, която е управлявана от набожни мюсюлмани от 10 години – 2,15. Подобна е ситуацията и в Ливан, въпреки нарастващото влияние на “Хизбула”: 1,86 деца на семейство – т. е., населението на държавата намалява (това ниво е по-ниско от нивото за възпроизводство).
Навсякъде по света мюсюлманското семейство от 4,3 деца през 1995 г. пада на 2,9 към 2010 г., а до средата на века се очаква спад на тази стойност дори под нивото на растеж на населението (2.0) и преминаване към характерния и за Запада размер на семействата. Това е ясен знак за модернизационната и светска вълна, която премина през ислямските общности, дори тези, управлявани от ислямистки партии.

Мит 2 - имигрантите-мюсюлмани ще ни удавят
Хората смятат, че броят на мюсюлманските имигранти нараства експоненциално, но това не е така.
Подобна илюзия създават данните, сочещи, че раждаемостта сред имигрантите е дори по-висока, отколкото в родните им страни. Работата е там, че повечето имигранти раждат децата си скоро след като пристигнат – те са млади, а в родните им страни раждаемостта се разпределя статистически върху цялото население. Също така, статистиката понякога е некоректна, защото взема броя на децата в семейството и го умножава по броя години, в които жената може да ражда, като така се получават резултати, по-високи от действителните.
В действителност, размерът на семействата на имигрантите мюсюлмани бързо се превръща в подобен на размера на западните домакинства – дори по-бързо от еврейските или католическите имигранти в своето време. Във Франция и Германия мюсюлманите са с 2,2 деца на семейство, малко над средното равнище в тези държави. Докато пакистанските имигрантки в Англия имат средно по 3,5 деца, то техните дъщери вече имат само по 2,5. По цяла Европа разликата в раждаемостта между мюсюлмански и немюсюлмански семейства е паднала от 0,7 до 0,4 и продължава да се изравнява.

Мит 3 – мюсюлманите ще станат мнозинство в Европа
Вече има достатъчно на брой представителни проучвания за Европа, които показват, че прирастът на мюсюлманското население се забавя и дори ако темпове на имиграция останат същите, към средата на века хората в Европа, изповядващи исляма, ще са 10% – в момента те са 7%. Но докато това се случи, както вече се спомена, мюсюлманските семейства ще са статистически еквивалентни на европейските семейства.

Мит 4 – мюсюлманите в САЩ ще са доминиращата група, която не е интегрирана
Въпреки истеричната реторика на американската крайна десница, мюсюлманите в САщ са много скромна група, при това – много добре интегрирана, въпреки че 70% от американските мюсюлмани са първо поколение имигранти, а 70% са пристигнали в Америка дори след 1990 г. В САЩ броят на мюсюлманите понастоящем е едва 2,6 милиона. Очаква се до 2030 г. това число да нарасне до 6,2 милиона или 1,7% от американското население, т.е. изповядващите исляма ще са наравно с евреите и хората, принадлежащи към епископалната църква. Въпреки че са ново пристигнали, интересно е да се отбележи, че в Америка мюсюлманите са икономически проспериращи и високо образовани. Те са на второ място след евреите по образованост, като 40% от мюсюлманите имат полувисше образование (колеж), спрямо средно 29% при американците.

Мит 5 – мюсюлманските имигранти на Запад споделят същите виждания като мюсюлманите в Близкия изток и Пакистан
Всъщност, възгледите им драстично се променят след имиграция. Например, 62% от американските мюсюлмани казват, че може да се намери начин Израел да съществува и да бъдат уважавани правата на палестинците – процент, много близък до този на американците, смятащи това – 67% - и твърде далеч от резултати в Близкият Изток. Там с подобно твърдение биха се съгласили едва 20% до 40%.
Подобни са и резултатите, когато американски и германски мюсюлмани биват запитани дали толерират хомосексуализма – съответно 39% и 47% са отговорили положително. Сравненo с данните от повечето ислямски страни, където процентите са под 10, това е голяма разлика. Още повече, с всяко ново имигрантско поколенние, процентите на приемане на западните ценности нарастват.

Мит 6 – Мюсюлманите в Америка са лоялни повече на своята религия, а не на страната си
Наистина, в Америка 49% от хората, изповядващи исляма, се определят като „първо мюсюлманин, а после американец” и 47% от тях твърдят, че посещават джамия в петък. Ако се сравни това с американските християни, проличава, че възгледите на хората са много сходни – 46% от християните поставят принадлежността към вярата на първо място и държавата на второ (при евангелистите този процент нараства дори до 70!), а 45% от тях ходят на църковните служби всяка неделя.
С други думи, мюсюлманите приемат религиозните навиците на хората около тях в държавата, в която са. Това много силно се наблюдава във Франция, където 1/5 от мюсюлманите са атеисти, а едва 5% посещават редовно джамия – точно толкова, колкото и френските християни.

Мит 7 – мюсюлмани от бедните страни заливат Запада
На практика най-населените и бедни мюсюлмански страни „произвеждат” най-малко имигранти, при това много малко от тях се насочват на Запад. Мюсюлманите съвсем не са най-многобройната група имигранти, дори и в страни, които са разположени близо до мюсюлмански страни. Примерно взето, в Испания едва 13% от имигрантите са мюсюлмани, останалите идват от испаноговорящи страни отвъд Атлантика. Във Великобритания 28% от имигрантите са мюсюлмани.

Мит 8 – Мюсюлманските имигранти мразят приелите ги общества
Фактите сочат, че всъщност имигрантите са много по-доволни от нови си живот и светски институции, отколкото населението като цяло. 84-90% от мюсюлманите в Америка са доволни от живота си (75% от американците заявяват същото). Дори и в квартали, където джамията е била поругавана 75% отмюсюлманите заявяват, че това е „отлично” или „добро” място за живеене.
83% от британските мюсюлмани са горди да бъдат британски поданици – срещу 79% от британците; 31% от мюсюлманите са съгласни с твърдението, че най-добрите дни на Великобритания са в миналото й, но подобно мнение се споделя от 45% от британците.

Мит 9 – Мюсюлманите на Запад одобряват тероризма
Докато 8% от американските мюсюлмани смятат, че използването на сила срещу цивилни е „често или понякога оправдано”, ако каузата е справедлива, при американците от друга вяра процентът е 24%. Подобна е обстановката и в европейски страни като Алнглия, Франция и Германия, където процентите на мюсюлманите и немюсюлманите, вярващи, че “атаките на цивилно население са морално оправдани”, са много сходни, с разлика до 1%. Това никак не е учудващо, предвид, че 85% от жертвите на ислямският тероризъм са мюсюлмани.

Мит 10 – най-разпространеното бебешко име във Великобритания е Мохамед
Това е вярно, но не означава това, което си мислите. Сред детските имена има моди, освен това името Мохамед има 12 варианта и то е давано на почти всички бебета на родители мюсюлмани, независимо от истинското им име; също така нараства и броят на бели родители англо-саксонци, които дават неанглийско име на децата си.

Превод
Източник

петък, 5 октомври 2012 г.

Помощ за сирийските бежанци

снимка

По инициатива на Сирийската общност в България, започва събиране на дрехи, обувки и завивки, които ще бъдат разпределени в бежанските затвори по границата на България, както и в лагери в Турция.
Даренията се събират в месжида в Люлин (до Кауфланд), София.

При първата акция и посещение в бежанския лагер в Пъстрогор, са били занесени и санитарно-хигиенни материали - предимно памперси, дамски превръзки, сапуни, четки за зъби.
За тази акция и потребностите от подобни помощи, ще бъде съобщено скоро.
Лекарствата ще бъдат обсъдени след поясняване на конкретно здравословно състояние на болни хора и предписаните им медикаменти.
Но общите лекарства - болкоуспокояващи, сиропи за кашлица и пр., вероятно ще бъдат от полза и приети.

Аллах да е доволен от всички отзовали се на молбата за помощ, предвид наближаващата зима.

Консерватизмът на турското общество става по-умерен

Консерватизмът в Турция както в политическата, така и в социалната сфера, е станал по-умерен в последните шест години, показва изследване на Истанбулския университет и фондация Отворено общество.

Процентът на хората, които категорично се смятат за консервативни, е намалял заедно с процента на турците, които никак не се смятат за консервативни. За разлика от тях процентът на хората, които се определят като умерено консервативни, се е увеличил. През 2006 г. 12,6% от анкетираните не се определили като консервативни спрямо 8,6% през 2012 г. Подобно на тях през 2006 г. тези, които категорично се определили като консервативни, били 20,4%, но през 2012 г. те били едва 11,5%.
Проф. Хакан Йълмаз, осъществил изследването, съобщи, че то е резултат от две конкретни промени в поведението, които се забелязват в личния живот на хората и могат да се определят като знак за нарастване на умереността в консерватизма. Първият е липсата на промяна в нивото на религиозност в последните шест години в съчетание с лек спад в нивото на високата религиозност. Вторият е намаляването на усещането за неудобство спрямо различния начин на живот.
Докато процентът на хората, които заявили, че чувстват неудобство от двойки, живеещи заедно без брак, бил 60,9% през 2006 г., той намалява до 56,7% през 2012 г. Хората, изпитващи неудобство при вида на незабрадени жени, били 52% през 2006 г., а сега са само 34,6%. През 2006 г. 64,6% от анкетираните заявили, че биха се почувствали неудобно от хора, пиещи алкохол, а през 2012 г. техният брой намалял до 52,2%.
Все повече хора в турското общество предпочитат статуквото, показва изследването, осъществено в 16 града в страната. Резултатите показват, че хората, търсещи промяна в социалния и политическия живот в страната, значително са намалели. През 2012 г. анкетираните, които заявили, че животът на гражданите трябва да се промени, са 40% спрямо 63% през 2006 г. Най-голямо е желанието за промяна в икономическия живот, като 54,1% от анкетираните казали, че искат промени в икономическата система спрямо 47,3% през 2006 г. /БГНЕС

Имат ли почва радикалните идеи сред българските мюсюлмани?

Снимка: БГНЕС

В България живеят около един милион мюсюлмани. По политически и икономически причини в световен мащаб говоренето за радикален ислям се засилва. А България не е изолирана.

Но на една везна с фактите стоят и предразсъдъците.

Факт е съществуването на радикализъм. Факт е, че той не е само ислямски.

Факт е нарастването на насилието във всичките му форми.

Вярно е, че от религиозното противопостовяне у нас има политически интерес.

Посочването с пръст на различното е удобно.

Но заиграването може да бъде опасно.

Тази неделя, 7 октомври, от 19.30 ч. в bTV Репортерите Генка Шикерова и Борис Пинтев търсят различните гледни точки за това имат ли почва радикалните идеи сред българските мюсюлмани