Имам рита топка с 80 деца

Теолог с диплома от Саудитска Арабия и имам в централната джамия в Рудозем е президент на футболния клуб в града. Покрай молитвите Хайри Шерифов успява и да тренира с местните футболисти. 

“Нестандартно е, но религиозните ми ангажименти не пречат да съм на стадиона. Напротив, религията дори поощрява участие в дейности, полезни за обществото”, казва брадатият президент.

“Брадата е “сунна” и означава пример от Пратеника”, вметва 37-годишният теолог. Според него носенето на бради и забрадки е част от вярата и не пречи никому. Само за брадата в Корана имало 15 изказвания. Самият Шерифов не носел голяма брада, защото в свещената книга не се описва дължината ѝ.

С футбола се заема малко след като завършва Ислямския университет в Медина. Главното мюфтийство организирало през 2008 г. курсове по изучаване на Корана в Рудозем.

 “Преподавах на децата и от дума на дума стана въпрос, че на 5-6 момчета им се играе футбол, но няма къде. Така започнахме да ритаме пред джамията на асфалта. Поисках момчетата да се включат към съществуващия клуб “Горубсо” в града. Оказа се обаче, че той има големи финансови проблеми, дългове и неизяснени взаимоотношения с предприятието”, разказва имамът. 

Покрай тренировките обаче ангажиментът към децата нараствал и се наложило да регистрират нов клуб. Нарекли го ФК “Палас” - както се е наричал Рудозем до 1934 г. Сега клубът е член на БФС и притежава всички права като “Левски” и ЦСКА например. 
Отборът играе в областните и зоналните турнири, където участват клубове от Пловдив, Смолян, Пазарджик, Кърджали и Хасково. Заради добрите разултати почти на всеки мач трибуните в миньорското градче са пълни. 

Миналата година ФК “Палас” бе трети в зона “Пловдив” и първи на областно ниво. Двама местни таланти - Ерик Смилянов и Йоан Парев, са привлечени да тренират в юношески формации в елитни клубове в страната. Други две момчета играят в аматьорски клубове в Турция. 

“В Рудозем тренират най-много деца, повече дори от Смолян. ФК “Палас” е най-прогресивно развиващият се отбор в областта. Дали президентът им е имам, или поп 
- какъвто и да е, за нас няма значение, при условие че имат съдебна регистрация и покриват изискванията на футболната федерация. В клуба работят с хъс и любов. Към техни играчи има интерес от редица елитни формации”, казва председателят на областния съвет на БФС Георги Чешмеджиев. 

Според човека на Боби Михайлов Шерифов е може би единственият имам, който е шеф на клуб, в Европа. 

В клуба играят над 80 деца - родени от 1996 до 2006 г. Заради интензивните тренировки 3 пъти в седмицата в Рудозем идват деца и от други селища. В началото на учебната година например 5 момчета от Ардино и гоцеделчевските села Лъжница и Брезница живеят вече на квартира в Рудозем, за да играят футбол. 

Това са 16-годишният Матиас Еминов, Ибрахим Селим, на 17 г., 16-годишните Ибрахим Заферов и Хюсеин Мола и Тефик Баки, на 12 г. Те са изцяло на издръжка на родителите си.

Децата поискали да бъдат в местния клуб, след като гледали контроли на отбора в техните райони. Те обясняват, че целта им е да се реализират като футболисти, тъй като и петимата играли в местните клубове в родните си места, но виждали, че условията за тренировки в Рудозем са по-добри.

 “Единствената привилегия, която имат, е, че решихме да ги освободим от месечната такса за тренировки, която е 15 лева. Родителите им са достатъчно натоварени, затова решихме да направим този жест”, казва местният имам. 

Таксите са основен източник за финансирането на дейността на ФК “Палас". Такива не плащат сираците, а наполовина дават деца, които имат братя в отбора, за да не тежи на семейния им бюджет. Издръжката за функционирането на клуба годишно е около 20-25 хил. лв. Дофинансирането е от субсидия от общината в размер на 4-5 хил. лв. годишно и от дарения от местни фирми. 

“Дори и да успеем да влезем във “В” или “Б” група, на този етап не можем да си го позволим финансово, Рудозем е бедна и малка община. Имали сме възможност да играем във “В” група, но не се възползвахме”, признава теологът. 

За пътуванията често им помага общината с микробус. Той обаче побира 12 души. Останалите играчи се качват в личната кола на Шерифов,  за да могат да отидат на мач.
“Има и мюсюлмани, и християни, тук не се делим, живеем в пълно разбирателство”, казва имамът. 

Той учи 30-ина от футболистите и по религиозни въпроси в джамията. Синовете му също тренират футбол и посещават курсовете в джамията. Заради работата с деца извън задълженията му като имам м.г. Главното мюфтийство го определи за Имам на годината. 

Шерифов служи в централната джамия в Рудозем от 2007 г. Учил е в средно религиозно училище в Момчилград, а след това 8 години в Медина. Сега мисли дори да защити докторат в университета в Одрин. Докато чете дебелите религиозни книги, успява да вземе и диплома за футболен треньор по изискванията на БФС.

Хайри е потомствен религиозен деятел в района. Брат му Ислям е имам в Долен Рудозем, а дядо му Тахир е изпълнявал същата длъжност преди това.

 “Моля си се по 5 пъти на ден, ангажиментите в джамията си изпълнявам с помощта на другия имам Вахди Делихусев, който ме замества, когато трябва да се пътува при гостуванията в Южна България”, обяснява Шерифов. 

Имамът, който отглежда 1,7 дка корнишони и 14 дка лешници в близкото село Борски дол, за да издържа семейството си, твърди, че никога не е замесвал клуба с религията.

Автор Валентин Хаджиев

Източник 24 часа

Разбра ли някой какво се случи в Пазарджик?

През 2012 в Пазарджик започна процес срещу 13 имами. Сега съдът обяви присъдите. На обществото обаче не му е ясно какво точно се случи, а това увеличи недоверието, коментира заместник-главният мюфтия Бирали Мюмюн.

2012-та: протест срещу процеса в Пазарджик

Близо година и половина след началото на процеса, Пазарджишкият окръжен съд осъди на първа инстанция 13-те имами за проповядване на "антидемократична идеология - противопоставяне на принципите за демокрация, разделение на властите, либерализъм, държавност и върховенство на закона, основни човешки права, като равенство на мъжете и жените и религиозна свобода, чрез проповядване идеологията на салафитското направление на исляма и налагане на шериатската държава". Единият от тях получи ефективна присъда, двама - условни присъди, а на десетима са наложени глоби.

Главното мюфтийство нееднократно е заявявало, че не приема обвиненията срещу имамите. "Остана съмнението за справедливост", коментира зам.-главният мюфтия Бирали Мюмюн, който е теолог по образование. Според него обществото така и не е разбрало каква точно е вината на осъдените, защото "проповядване на недемократични идеи" било твърде общо.

"Всяка религия проповядва идеи, които могат да не се впишат в демократичните устои, но въпреки това хората могат да живеят в демократична страна", убеден е зам.-главният мюфтия. Той открива неяснота в закона, защото всеки можел да тълкува по различен начин какво е това "да говориш против държавата". "Ако един човек застане и каже "Не гласувайте", законът забранява ли му това? Ще кажем, че това е негово мнение. Но ако един човек изкаже същата мисъл и е религиозно обвързан, същото това изказване вече се приема с друг смисъл", казва Бирали Мюмюн.

Бирали Мюмюн

Парите и организацията

Най-широко тиражирани в медиите бяха обвиненията, че имамите са получавали финансиране от нерегистрираната в България саудитска организация "Ал Уакф ал Ислями". "Представители на тази фондация са помагали. В началото на демокрацията от различни места идваха помощи за мюсюлманите и хората ги приемаха, защото трябваше да възстановяват храмовете си и да обучават децата си", твърди зам.-главният мюфтия. Защо обаче точно тези 13 имами са избрани сред много други и защо те са "пакетирани" в един процес, след като някои от тях дори не се познавали помежду си преди делото? "Всички мюсюлмани знаят, че тази организация е помагала на много джамии. Това означава ли, че навсякъде са прокарвали такива идеи?", пита се в тази връзка г-н Мюмюн.

Днес зам.-главният мюфтия отчита, че липсата на прозрачност създава въпросителни по темата, но в същото време законът позволява получаването на помощи. "Това е задача за вероизповеданието да бъде прозрачно, но няма забрана за получаване на дарения отвън – въпросът е да са ясни и да се вижда къде отиват", казва той. От друга страна Бирали Мюмюн очаква и повече яснота в закона. "Законодателят не може да влезе там, където става дума за избор на религия. Не може да каже "Няма да се молите пет пъти, а по три пъти на ден". Но законодателят може да даде рамки доколко конкретно поведение е опасно за обществото и да се инкриминира поведението на личността без да обобщаваме, че едно течение е радикално или не е радикално", смята Бирали Мюмюн. Според него в противен случай всеки, който по някакъв начин е свързан с тази общност, става потенциален престъпник. В тази връзка той припомня коментираната по време на делото тема за жените и забрадките. "Един имам казал на жените да се покрият. Той не може да каже друго, защото така е в религията, но може да бъде държан за отговорен как точно го казва – ако има принуда или насилие, тогава да носи отговорност, но не и само защото ги призовава да се покрият", коментира Мюмюн.

По време на процеса срещу имамите

Какъв е резултатът от делото?

По време на заседанията пред съда се събираха две групи – привърженици на един от осъдените от ромския квартал на Пазарджик и протестиращи, които настояваха за наказания. От едната страна мъжете бяха с дълги бради, а жените – с черни бурки, от другата страна стояха националисти и футболни агитки. Според Бирали Мюмюн и двете неща представляват крайности, които по-скоро провокират, отколкото помагат за изясняването на историята. "Ако обществото реагира по един от тези два начина, това означава, че то не е много по-различно от тези два антипода", коментира той.

А какъв е резултатът от процеса? Той може да бъде описан с една дума: недоверие. То вече е нараснало както сред мюсюлманската общност, така и извън нея, защото "на обществото не му е ясно какво точно се е случило", казва зам.-главният мюфтия. А дали службите за сигурност са достатъчно подготвени, за да различат наистина опасното от непознатото? Позицията на Бирали Мюмюн по този въпрос е, че най-важното е всеки случай да се разглежда поотделно и да бъде инкриминирано поведението на човек, а не определено течение. "Не можем да спрем различните течения в религията. Демокрацията не ни позволява това нещо. Но можем да дадем точни рамки на едно такова радикално поведение и да не се стряскаме от дългата брада, защото тя присъства не само в исляма, но и в християнството", казва той.

Около процеса в Пазарджик медиите наложиха израза "радикален ислям", въпреки че точно това понятие не присъства в присъдите. Неуспешни останаха и опитите на Главното мюфтийство по време на процеса да наложи своята позиция, а тя гласи: "Такова словосъчетание няма своята научност". За Бирали Мюмюн публиката в крайна сметка е запомнила, че "това е нещо лошо, че е свързано с исляма и всеки, който е мюсюлманин, може да бъде такъв човек". "И какъв извод си правят хората? Трябва да се пазим от мюсюлманите, защото те носят нещо лошо", коментира зам.-главният мюфтия Бирали Мюмюн.

DW.DE

На първа инстанция - осъдителни присъди за 13-та в Пазарджик

http://vbox7.com/play:993379560c

Смятах да събера повечето вестникарски материали по темата с вчерашното последно дело в Пазарджик. После се изобщо се зачудих какъв и каква компетентност има съдът във въпросния град, спомняйки си опита за дело срещу мен и още 3-ма човека преди7 години и как ми идеше да се смея на онова, което са писали в обвинителните актове и след това в съображенията за едно или друго...
Тук е почти същото, макар че този път вкараха хората в съда и ги осъдиха - независимо какво ще стане с тях след това - т.е. независимо дали на следващи инстанции ще потвърдят присъдите. Случващото се е факт и не е недоразумение. В тон с всичко наоколо, като излязло от сапунена опера, плод на ума на някой сбъркан режисьор - явно всичко хора сме такива и така сме режисирали земния си живот - така и края на това абсурдно дело.
Щеше ми се да дефинират какво е това радикален Ислям например. Или дори какво е салафитска идеология. Хайде - недемократичен - обратно на демократичен, лесно е. Но каква е презумпцията, та решиха, че е подсъдно да не искаш демокрация?! 

Това е изпитание, но не само за тези 13 именити човека - познати не само на мюсюлманите в България.
Изпитание е за всички нас, за мюсюлманите и немюсюлманите. 
Излишно е да казвам, че прочетох някои мнения под статии - до едно заплашителни срещу мюсюлманите, показваши незнание, гняв, слабост, глупост и пр.
Нито едно мнение, което да изразява разбиране към нещо различно - при все, че съдят имамите за религиозна нетърпимост- като че ли Исляма някой го търпи! ДА, търпят го малцина немюсюлмани, но другите го търпят само от страх и защото така се налага, не защото искат.

Аллах да помага на всички!

Няма да публикувам отделни материали или линкове към тях - ЕТО ЛИНК КЪМ всичко в електронните медии от вчера по въпроса с последното дело в Пазарджик.

Окръжен съд - Пазарджик ще продължи днес изслушването на адвокатите на 13-те

Съдебният процес в Пазарджик е на финала. 

Вчера повече от шест часа продължи обвинителната пледоария на прокурор Недялка Попова срещу обвинените за участие в нерегистрираната организация "Ал Уакф ал Ислями" мюсюлмани.

Една ефективна присъда, две условни и 10 глоби поиска прокуратурата.

Около 18,00 часа започнаха и пледоариите на адвокатите на 13-те подсъдими.

Адвокат Хари Харалампиев каза, че салафизмът не е мръсна дума, а привържениците му искат възстановяване на чистотата на религията.

Той посочи също, че според свидетели, разпитани по делото неговите подзащитни не са проповядвали антидемократична идеология, а също не са имали проблеми с местните власти.

Той посочи и съдебна практика като пример в подкрепа на тезата, че неговите подзащитни - Саид Мутлу, Ахмед Ахмед и Али Ходжа са невинни.

Харалампиев каза, че според него прокуратурата не е изяснила мотива на визираните от нея престъпления и пледира подсъдимите да бъдат признати за невиновни.

Адвокат Динко Кънчев, който защитава също тримата подсъдими посочи, че в обвинението има противоречиви констатации като една от тях е за връзката на "Ал уакф ал ислями" с Главно мюфтийство.

Доказано е, че такава връзка няма, а обвинението визира в дейността на тази организация такава, което е противоречие, констатира Кънчев.

Той ще продължи пледоарията си днес в 9.30 часа, когато се очаква и останалите адвокати да пледират в защита на обвиняемите.

източник Ислямът и обществото в Рудозем

Българските роми и ислямът

Една публикация на DW

Все повече български роми-мюсюлмани се ориентират към една форма на исляма, която самите те наричат "автентичен ислям". Това буди страх у българите, твърди една германска журналистка, която наскоро е била в Пазарджик.

“В Германия за първи път се почувствах като бял човек. Там хората се отнасят много добре към мен, не като в България. За българите аз съм просто един мръсен циганин“, разказва Ахмед. В родния му град Пазарджик ромите нямат право да влизат в много от кафенетата. “В Германия е различно. Там няма заведение, в което да са отказали да ме обслужат“, разказва Ахмед.

Той е дошъл в Пазарджик за Рамазана. След броени дни ще се върне отново в Германия - както и много от другите мъже с гъсти бради, насядали пред зелената джамия. Те работят в Мюнхен, Берлин или Кьолн. Боядисват стени, пренасят мебели. “Ако някой търси общи работници, веднага се организираме и заминаваме“, казва Ахмед. За тях няма значение къде се намира обектът. В родния им Пазарджик работа за ромите почти няма. Според Българския Хелзинкски комитет, над 90% от тях са безработни.

Възкръсването на религията

Ахмед влиза в джамията. Той е един от многото роми, дошли тук за молитвата. В по-големите градове като Пазарджик ромите са в повечето случаи изолирани от българите - те обитават постройки в квартали, където отдавна вече не живее нито един българин. Особено ощетени са онези роми, които са мюсюлмани. “По време на комунизма те бяха принудени да се откажат от мюсюлманските си имена. Не им позволяваха да обрязват децата си и ги заплашваха, че ако ходят в джамията, ще останат без работа“, казва Юлиана Методиева от Българския Хелзинкски комитет.

Джамията в Пазарджик

По-нататък Методиева разказва, че след 1989 година ислямът е изживял същински ренесанс: “Сега религията отново е жива. Само че българите продължават да гледат мюсюлманите с подозрение. Държавните институции, а и медиите са враждебно настроени към тях - те не спират да дирят клетки на Ал Кайда. А истината всъщност е, че мюсюлманите, сред които има и много роми, сега просто се връщат към старата си вяра“, посочва Методиева.

"Автентичният ислям"

Службите за сигурност гледат на нещата по друг начин: те обвиняват няколко имами, сред които и този от ромския квартал на Пазарджик, че проповядвали крайните идеи на салафизма и дори разпространявали тероризъм. Твърди се също така, че парите им идвали от Саудитска Арабия, а жените, които носят забрадки, се забулвали срещу заплащане. Юлиана Методиева е убедена, че процесът срещу имамите е израз на враждебното отношение спрямо мюсюлманите: “До този момент няма никакви доказателства срещу тези хора“, казва Методиева.

Салафизъм? Пари от чужбина? Ахмед Ахмедов, говорител на българското мюфтийство, отхвърля категорично тези обвинения: “Не можем да си позволим да назначаваме хора, които не са обучени достатъчно добре или пък не знаят как се изповядва религията в тази страна.“ По думите му, повечето от имамите изкарват обучението си в България. Малцина са тези, които следват в Турция или Египет. “Обществото се страхува от салафизма - това факт. А всъщност салафизмът е просто един определен начин за практикуване на исляма. Това е автентичният ислям“, обяснява Ахмед Ахмедов.

"Пророкът също е страдал заради вярата си"

По-нататък в репортажа си германската журналистка Наоми Конрад ни връща отново при джамията в Пазарджик. И разказва следното: Във вътрешния двор на джамията имамът Ахмед Муса подава ръка на преводача, но не и на мен. По принцип не говорел с жени, но бил готов да направи изключение. Той държи да говори за процеса и обвиненията, повдигнати срещу него. Отправяме се по един прашен път към малката му къща, която е скрита зад огромна желязна порта. По пътя срещаме жена, която носи черна бурка. Никой не ѝ обръща внимание - в Пазарджик има много като нея.

Имамът Ахмед Муса

Имамът ни предлага кафе и сметанова торта. Поднася ни и баклава. Лавиците в къщата му са пълни с книги на турски и арабски. На бюрото му има компютър, на чийто екран се вижда снимката на една усмихната кукла Барби с дълги руси коси. Шасине, съпругата на Ахмед Муса, ходи забулена от три години насам. “Хората бързо свикнаха. Но има и такива, които все ми подвикват, че го правя за пари. Дъщеря ни не ходи на училище, защото тук в Пазарджик забрадките в класната стая не са позволени“, разказва Шасине, която преди се е казвала Светлана. Навремето тя се срещала с другите жени от квартала, с които в края на зимата ходела до реката, където всички заедно се молели за здраве чрез силата на водата. “Сега обаче вече не мога да ходя там. Това е против Аллах“, разказва жената.

Все повече хора се отказват от старите ритуали и приемат автентичния ислям, обяснява имамът Ахмед Муса. В неговия квартал живеят близо 40 хиляди роми, сред които има и християни, и мюсюлмани, и атеисти. Религизоната общност на имама наброява понастоящем 600 души, но броят им нараства постоянно. “Откакто започна процесът срещу нас, напливът стана голям. Много от новите ни членове са открили пътя към истинския ислям по време на престой в чужбина“, разказва имамът и добавя: “Тази вяра промени квартала ни. Преди тук имаше много насилие, алкохол и наркотици. 12-годишни момичета се омъжваха и раждаха деца. Сега всичко това се промени“, казва гордо Ахмед Муса. Що се отнася до радикалните тенденции, в които го обвиняват службите за сигурност, той казва: “Тук в квартала никой няма да се радикализира, това е изключено. Много по-вероятно е подобно нещо да се случи при вас, в Германия. В нашия квартал няма такива хора“, казва Ахмед Муса. Той е убеден, че обвиненията срещу него са политически мотивирани: “Институциите просто се страхуват от исляма“. Имамът смята, че процесът няма да приключи честно. Но присъдата не го плаши. “Пророкът също е страдал заради вярата си“, казва Ахмед Муса.

Автор: Н. Конрад, М. Илчева; Редактор: Д. Попова-Витцел

БНТ Малки истории от 13.02.2013 "Историята на Хайри Шерифов"

Мъжете с брадите и забраната на джамиите

Беше някъде през пролетта на 2003 г. Тогава срещнах за първи път Ахмед от Пазарджик. С помощта на посредници се озовах в къщата му. Не очаквах в средата на хола да видя компютър. Говорихме повече от час, през който той не успя да ме убеди, че Съдният ден е близо и тогава всички немюсюлмани ще умрат. “Ама всички ли? - Да, всички! Даже и ти! И ще остане само ислям”.

Очите му бяха спокойни, говореше гладко, последователно, убедено. Но имаше и някаква закачливост в погледа, все едно ще ми намигне. Той осъзнаваше много добре, че впечатлява с думите си, че провокира. И това му харесваше.

Напоследък отново виждам този поглед на кадрите от известния на всички процес в Пазарджик. Ахмед Муса Ахмед е един от 13-те обвиняеми. Сега много хора се изненадват от блясъка в очите и от думите му, но той си е същият.

Още преди 10 години съседите му бяха запленени от него. Жените му благодаряха, че учи синовете им да не крадат. Мъжете го следваха и всяка вечер се събираха за молитва в една пристройка до къщата му. Някои пътували до Германия да работят по строежи, там ги намерили представители на забранена ислямистка организация, дали им няколко хиляди евро. С тези пари Ахмед не ремонтира къщата си, а раздаваше дрехи и храна на съкварталците. Обикаляше и още няколко махали в Южна България.

Али Хайраддин и обвиняеми по делото в Пазарджик – пряко включване от новата джамия в града.

Али Хайраддин и обвиняеми по делото в Пазарджик – пряко включване от новата джамия в града. 

Коментар на предаването...Мдам...Бяха след "експерта" Алекси Алексиев...И така е в България - каже ли се за някого, че е експерт, му се вярва безусловно. Карбовски си е чист  българин. 
Задаваше въпроси, на които очакваше да се отговаря с ДА или НЕ. А не може - на някои въпроси не може да се отговаря с ДА или с НЕ. НЯма да е верен отговора. 
РЕлигията е начин на живот, не е само молитва или само хранене, за да има ДА или НЕ.
Въпреки всичко Карбовски е по-нормален от повечето коментиращи. Не преставам да се изумявам от глупостта и простотията на хората.
Такива НЕ християни, като българите, няма по света, но не престават да плюят по мюсюлманите, по евангелистите, по юдеите...
Както и да е. 
Гледайте видеото.

http://play.novatv.bg/play/284879/?autostart=true

Агенти и имами

Делото срещу мюсюлманските лидери в Пазарджик е пример за добри намерения и съмнително изпълнение
автор Красимир Янков

Обвинените не са обикновени мюсюлмани от улицата, а религиозни лидери в една общност, в която духовният авторитет все още има смисъл

© Красимир Юскеселиев

"На 20.05.2005 г. в гр. Мека, Саудитска Арабия, в близост до храма Кааба, смятан от мюсюлманите за първия храм на земята, се състояла среща, на която присъствали от България..." Така, почти като приключенски разказ, се описва поредното въплъщение на "Ал Уакф ал Ислями" с българско участие. Това е и началото на обвинителния акт срещу 13-те мюсюлмани, обвинени в Пазарджик в разпространението на антидемократична идеология и религиозна омраза чрез слово посредством членуване в нерегистрираната организация. След изготвянето си обвинителният акт е бил три месеца във Върховната касационна прокуратура и е бил редактиран лично от главния прокурор.  

На обвинението предстои да докаже две основни неща. Първо – как салафизмът (виж малкия текст) е определян и свързан с проповядване на антидемократична идеология, и второ – в какво дейността на фондация "Ал Уакф ал Ислями" противоречи на установения от законите на България ред.

"Става дума за конспиративна дейност. Няма да видите тези хора да кажат открито, че са салафити. Няма да ги видите събрани на едно място. Нито една част от тяхната дейност не е регистрирана под каквато и да била форма. Очевидно е, че те сами осъзнават, че това, което правят, противоречи на закона", коментира прокурор, който е работил по случая, но пожелал анонимност с мотив, че делото е в съдебна фаза.

Любопитно е включването на Ахмед Ахмед от пазарджишкия квартал "Изток" към 12-те имами и мюфтии от Родопите, които са служители на Главното мюфтийство. Той не работи в мюфтийството и няма професионално теологическо образование с изключение на курс в училището за имами в град Сърница, което е било ръководено от имама на джамията в квартал "Петелци" Саид Мутлу. В миналото Ахмед вече е бил осъждан за антидемократични проповеди и насаждане на религиозна омраза и е единственият, срещу когото има показания, че е призовал за "рязане на главите на неверниците". "Ахмед е с тях, защото сам казва в показанията си, че неговите учители са Саид Мутлу и Абдулах Салих. Той казва, че финансирането на дейността му е от Саид Мутлу", казва източникът от прокуратурата.

Дали подсъдимите са виновни ще реши съдът. Обвинителният акт и досъдебното производство обаче представляват типичен пример за това как едно добро намерение, каквото е защитата на националната сигурност, може да се превърне в опасно оръжие, от което могат да пострадат мнозина.

Срещи в пустинята

Още от първия ден на делото пред съда в Пазарджик рамо до рамо излязоха ромите от квартал "Изток" и мюсюлмани от Родопите, дошли от Рудозем и други населени места. Под снизходителните погледи на минувачите мъже с дълги бради и напълно покрити жени издигнаха цитати от Корана в подкрепа на своите лидери.

Вътре в съдебната зала бе не по-малко интересно, отколкото пред нея. Един след друг призованите свидетели заставаха на банката пред съдия и прокурор и се отказваха от дадените показания в досъдебното производство. Причината за това бе различна – част от ромите бяха неграмотни и, изглежда, са подписали документи с неясно за тях съдържание. Единственият чужд свидетел, сириецът Муафак ал Асаад, пък знае да говори български, но не е толкова добре с четенето, поради което поиска да му бъде назначен преводач. И също се отказва от показанията си.

Личността на Ал Асаад е една от най-любопитните въпросителни в делото. Сириецът е с двойно гражданство и завършва електроинженерство във Варна през 1989 г., след което се установява трайно в страната. През 90-те години според обвинителния акт представлява заедно с един саудитски и йордански гражданин фондацията "Ал Уакф ал Услями" в България, която финансира изцяло дейността на мюсюлманското вероизповедание в началото на първите години от прехода. Експертът по религиозните въпроси Михаил Иванов казва, че тя обаче се е оттеглила сама поради съмнения за злоупотреби със средствата. Самата дума "уакф" означава организация, получаваща парите си от доброволни пожертвования на мюсюлманите за разпространение на исляма, казва арабистът Павел Павлович пред БНТ. Това съвпада и с политиката на богатата Саудитска Арабия, която поддържа редица "изнасящи" исляма организации, като например "Ал Уакф ал Ислями" или "Световна ислямска лига" (виж малкия текст). Според приведени от обвинителния акт конфискувани електронни документи организацията "Ал Уакф ал Ислями" е финансирала проповедническата дейност на имамите от скамейката на подсъдимите. В  простички таблички са записани месечните възнаграждения - между 200 и 400 евро.

През 2002 г. Ал Асаад регистрира в Софийския градски съд фондация "Ал Уакф" с нестопанска цел и предмет на дейност "учредяване и изплащане на стипендии, предоставяне на финансова помощ в областта на образованието, реставрация на археологически обекти, организиране на конференции и лекции, благотворителни дейности, рекламна и издателска дейност и др.". Тя е създадена с помощта на дарение в размер на 200 лева от гражданин на Саудитска Арабия. Същата е заличена от регистрите през 2004 г., защото е извършвала религиозно-проповедна дейност, без да е имала регистрацията за това.

Сириецът е и един от участвалите в онази първата среща в Мека през 2005 г., на която според обвинението е било взето поредното решение за създаване на "Ал Уакф ал Ислями" в България.

Той е назначен за "административен директор на организационния съвет" и основно свързващо звено със Саудитска Арабия според обвинението, защото е правел преводи на отчетите за извършената дейност в България на арабски език. Изненадващо обаче човекът, пряко участвал в ръководството на миналите въплъщения на мистичната фондация, е призован за свидетел по делото, а не е на скамейката на обвиняемите. Източник на "Капитал" в службите, пожелал анонимност, смята, че вероятно Ал Асаад е бил вербуван от ДАНС. Ако това е така, тогава буди недоумение защо той е призован за явен свидетел с оглед на това, че паралелът за връзката му със службите може лесно да бъде прокаран и така се компрометират всякакви операции, в които той може да е участвал.

Тайни свидетели и един футболен отбор

Друг интересен момент са и свидетелствата, на които почиват обвиненията срещу имама на централната джамия в Рудозем Хайри Шерифов. Според конфискувани в домовете на обвиняемите документи той е бил част от нерегистрираната "Ал Уакф ал Ислями". Конкретното му действие, за което има показания (само на тайни свидетели), е заемането на председателски пост във футболен отбор в Рудозем. Отборът, който Шерифов тренира, е бил използван според обвинението за проповядване на салафитски идеи. Сведения за това дава таен свидетел "003" (оперативен работник на ДАНС), който заключава, че "чрез спортната програма (…) момчетата са привличани за салафитската идеология".

"Не е разпитан никой от детския футболен отбор, никой не е разпитан от родителите им. За футболния отбор говори служител на ДАНС, който разказва оперативна информация, което е недопустимо. Той не е бил на тренировка, не е бил на мач, не е бил на лагери с децата", коментира пред "Капитал" адвокатът на обвиняемия Васил Василев. Обяснението на източника на "Капитал" от обвинението е друго: "Не са разпитани децата от футболния клуб поради простата причина, че в обвинителния акт няма обвинение за Рудозем." Шерифов от друга страна казва, че е срещан по улиците от момчетата в тима, които с недоумение го питат "защо говорят такива неща по телевизията". Имамът допълва, че лесно може да бъде проверено на какви лагери и къде е ходил отборът, както и какво се е правило там. Това обаче, изглежда, не е било свършено.

Другият свидетел, даващ показания срещу Шерифов, е таен свидетел с код "002". От показанията му разбираме, че той вероятно е местен жител на региона и познава лично обвинения имам, когото сочи за "един от учениците от Саудитска Арабия", който "изповядва" салафизма. Показанията на свидетеля обаче са изпъстрени с многоточия, а самият той все още не е бил разпитан от съда, за да потвърди казаното по-рано. Самият Шерифов приема това за нормално. Откакто се завръща от Саудитска Арабия, е свикнал да бъде обект на специален интерес на службите. "От първата година, в която съм заминал, до годината, в която съм си дошъл, (не е имало случай) да не бъда привикан", казва имамът пред "Капитал" и дава пример: "Тук един път правихме семинар, годината не си я спомням. С пълни документи, назначени от районното мюфтийство в Смолян. За една седмица, в която беше семинарът, три пъти имахме проверки от ДАНС и МВР. Идват тук и почват: имаш ли образование, имаш ли правоспособност, дай документите."

Другият обвинен в членство в "Ал Уакф ал Ислями" по документи е районният мюфтия на Смолян Неджми Дъбов. В обвинителния акт също така пише, че той се е обучавал в Турция (което той отрича) и е бил зам.-кмет (без да се посочва на кое населено място) по вероизповеданията. И отново преките свидетелства са от таен свидетел "002", който твърди, че е чувал как Дъбов призовава да не се гласува за "гяурите". Другият свидетел срещу мюфтията е помощник-нотариус от София, който е заверявал документи на Главното мюфтийство години наред, и в хода на досъдебното производство е било решено, че това му дава достатъчни познания за исляма и той може да се изкаже компетентно по тези въпроси. "Стефан Стойков не е мюсюлманин и никога не е присъствал на никакво мероприятие, свързано с Неджми Дъбов. В същото време не е разпитан никой от присъствалите на проповедите му", обръща внимание адвокат Васил Василев, който защитава четирима от обвиняемите, в това число и Дъбов.

Липса на експертиза?

До тези не толкова просто звучащи обяснения, приведени в синтезиран вид от учени с дългогодишен опит, се достига след експертен анализ. Част от имамите обаче изразяват съмнение, че агентите в специализираните служби могат да се похвалят с подобни качества.

"Ще ви дам пример с последната акция, която беше от най-смешните. Дошли да търсят книги на фондация "Уакф" или не знам си какви и те самите не могат да четат арабски и един ме пита: това Коран ли е, книга ли е? И ако му кажа, че е Коран, той я оставя, ако му кажа, че е книга, я взима. Дори му дадох съвет и той ме послуша, една книга е 24 тома. Викам няколко само от всички и ти ще разбереш за какво става въпрос в цялата. И друго има, че тези книги вече веднъж са проверявани на граница. Същите тия книги, един път присъствах на дискусия, която се водеше в Хелзинкския комитет, с Неджми Дъбов и Евстатиев (доцент по арабска история в Софийския университет – бел.ред.), говорихме на тая тема относно книгите и той самият каза, че те ги имат в университета, в тяхната библиотека. Неговите думи бяха: Ако трябва да вземат вашите, трябва да вземат и нашите." Районният мюфтия на Смолян Неджми Дъбов подкрепя това мнение и задава въпроса дали изобщо службите би трябвало да се месят във вътрешната дейност на една религиозна институция. Позицията на Главното мюфтийство е също толкова дипломатична. "Не искаме апропо да изказваме мнение по отношение на съдебното решение, което ще излезе. Нас ни притесняват единствено и само обвиненията, които са поднесени по един непрофесионален, манипулативен и недоизпипан начин", казва говорителят Ахмед Ахмедов. Той допълва, че мюфтийството не е било потърсено за теологическа експертиза във връзка с казусите в обвинителния акт срещу хората, на които дава работа – как се извършва молитва или погребение, какво е значението на конфискуваните религиозни текстове и в какъв контекст те се използват или не се използват и т.н.

Източник на "Капитал" от службите също коментира, че според него липсва професионална експертиза по ислямските въпроси. "Трябва да се вкарат мюсюлмани в службите, те са затворена общност, без такива хора не може да се работи. Агенти има по места, но не и офицери. Няма специалисти по арабски език. Един добър арабист няма да дойде да работи в ДАНС за 2000 лева заплата", казва той.

Следващото развитие на тази сага ще бъде на 29 октомври, когато е поредното заседание по делото. На него преводач ще помогне на Муафак ал Асаад да даде най-накрая ясни показания. Ще дадат свои показания и вещите лица, изготвили експертизите на иззетата литература. А пред съда в Пазарджик случайните минувачи отново ще могат да се запознаят с цитати от Корана, издигнати от мюсюлманите, които подкрепят своите. И се чувстват много засегнати.

В дълбините на терминологията

За да анализира голямото количество литература, съдържание на електронни пощи и записки на ръка, следствието се е обърнало към специалисти в областта на арабистиката, тюркологията и социологията. В 43 страници арабистите представят аналитична оценка на намерената литература, която класифицират и правят опит за определение на съдържащите се в нея понятия, използвани понякога прекалено свободно от българските медии. В крайна сметка експертите арабисти заключават, че в литературата не са намерени призиви за сепаратизъм или свързани с упражняването на избирателното право. Подчертава се, че религиозният светоглед на мюсюлманите салафити, останалите мюсюлмани, а и в останалите монотеистични религии по презумпция се отличава от възгледите за света в модерните либерални демокрации.

Салафизмът е сред сложните понятия в исляма, които се използват разнопосочно, пише в арабистката експертиза по делото. Той идва от т.нар. праведни предци "ас салаф ас салих", които са живели по времето на пророка Мохамед. Салафизмът възниква като част от реформаторското течение в исляма през XIX век в Египет. През 60-те и 70-те години на XX век младото кралство Саудитска Арабия започва да "внася" квалифицирани специалисти в различни области, като основен източник става египетското движение "Мюсюлмански братя", което е подложено на гонения в Египет. Този период бележи и обвързването на салафизма с уахабизма под егидата на саудитската монархия. Обобщен извод в арабистката експертиза е че салафизмът преди всичко е метод за търсене на религиозната истина, свързан със стремеж да се практикува ислямът точно такъв, какъвто е бил "низпослан" по времето на пророка Мохамед.

Ханифизмът, който понякога неправилно е слаган на една и съща понятийна плоскост със салафизма като доктрина, е една от четирите основни религиозно-правни школи в сунитския ислям. В редица отношения той е гъвкав и умерен в прилагането на шариата. Ханифизмът е официално възприет в Османската империя, поради което повечето мюсюлмани на Балканите са по традиция именно ханифити.

Плашещо звучащият уахабизъм е пуритански тип ислям, произлязъл в земите на днешна Саудитска Арабия през XVIII век и приет от династията Сауд като официално вероизповедание. Той отхвърля модерните влияние, докато салафизмът по-скоро се опитва да примири исляма с модерността. Общото между двете течения е отхвърляне на традиционните течения и предпочитане на пряка реинтерпретация на религиозни извори. С течение на времето уахабитите в Саудитска Арабия започват да се наричат салафити, но също така правят и повечето ислямисти.

Но може би най-противоречиво и подлежащо на тълкувания понятия е "традиционният ислям". В научните среди за под този термин България се приема създадената по време на Османската империя амалгама от сунитски ислям с ханифитско тълкувание на шариата, което е достатъчно гъвкаво и приема в себе си в пряка или непряка форма различни местни традиции (включително християнски и езически). Това е оплетено и с влиянието на мистичната форма на исляма, известна като суфизъм, която се проявява под формата на различни ордени на Балканите. От гледна точка на мюсюлманското вероизповедание в България понятието "традиционен ислям" не е дефинирано. По време на социалистическия режим са предприемани опити за налагане на поведение, забрана за изпълнение на ритуали и други. "И в момента ние какво визираме под традиционен ислям - този, който насилствено е променил религиозната идентичност на дадена общност, или този, който те са изпълнявали по техни убеждения", пита районният мюфтия на Смолян Неджми Дъбов.

източник

Имат ли почва радикалните идеи сред българските мюсюлмани?

Снимка: БГНЕС

В България живеят около един милион мюсюлмани. По политически и икономически причини в световен мащаб говоренето за радикален ислям се засилва. А България не е изолирана. 

Но на една везна с фактите стоят и предразсъдъците. 

Факт е съществуването на радикализъм. Факт е, че той не е само ислямски.

Факт е нарастването на насилието във всичките му форми. 

Вярно е, че от религиозното противопостовяне у нас има политически интерес. 

Посочването с пръст на различното е удобно. 

Но заиграването може да бъде опасно.

Тази неделя, 7 октомври, от 19.30 ч. в bTV Репортерите Генка Шикерова и Борис Пинтев търсят различните гледни точки за това имат ли почва радикалните идеи сред българските мюсюлмани

Медийна информация за делото в Пазарджик, 27.09.2012

ТВ7:
http://tv7.bg/dobro-utro/news/9459682.html

Делото за проповядване на радикален ислям

В Окръжния съд на Пазарджик днес продължава делото срещу 13-те имами, подсъдими за проповядване на радикален ислям. Срещу трима от тях има и обвинения за проповядване на омраза на религиозна основа. На днешното заседание предстои да бъдат изслушани показанията на над 20 свидетели.

Адв. Радев и адв. Халарампиев, защитници на подсъдимите, в директно включване от Пазарджик, отрекоха наличието на основание за обвиненията, че клиентите им насаждат религиозна омраза. По думите им, около четиримата анонимни свидетели се върти голяма въпросителна, защото част от тях са служители на ДАНС, а законът ограничава представители на службите да бъдат свидетели. По този повод адвокатите са направили искане към съда вчера.

Подсъдимите са се възползвали от правото си дават обяснения на по-късен етап от процеса, стана ясно от репортажа.

Бтв (26.09.2012)

http://btvnews.bg/video/news/deloto-sreshchu-imamite.html

27.09.2012

http://btvnews.bg/video/tazi-sutrin/deloto-sreshchu-imamite-nov-vzroditelen-protses.html

http://btvnews.bg/video/news/deloto-v-pazardzhik.html

Четирима свидетели по делото за радикален ислям се отказаха от показанията си (обновена)

27.09.2012 / 10:58 

Заседанието на Пазарджишкият окръжен съд започна с разпита на останалите свидетели по делото срещу 13-те обвинени за радикален ислям. От призованите за днес 18 свидетели, се явяват 16, до момента са разпитани само трима. Съдът разпита Бранимир Змияров, секретар на джамийското настоятелство в джамията в ромската махала в Пазарджик, който заяви, че един от обвиняемите Ахмед Ахмед е изнасял лекции в джамията, че е салафит и обвиняемият също е такъв. Прокуратурата направи искане за прочитане на показанията му от досъдебното производство заради противоречия.

На 27 април 2011 година свидетелят е казал, че ислямът ще завладее света и че е правилната религия, това е проповядвал и обвиняемият Ахмед Ахмед, а също и че целият свят ще стане ислямски.

Всички, които не са мюсюлмани, ще горят в ада и само ислямската религия е правилна.

Сега свидетелят твърди, че не е говорил такива нещо и не знае защо се е подписал в протокола за разпит.

Другият разпитан свидетел Иван Моллов, имам в джамията в ромската махала в Пазарджик, също не потвърди дадените показания в досъдебното производство.

Последният разпитан досега свидетел Светослав Манчев каза, че е нормално да бъде салафит и да изповядва тази част от исляма, че е чел лекции на обвиняемите Мутлу, Ахмед и Салих, в които е записано, че властта идва от Аллах, че жените трябва да се забулват в черни дрехи.

На свидетеля също бяха прочетени показанията от досъдебното производство заради противоречия.

Там той е казал, че не приема държавата, не ходи на избори и спазва само религиозните закони, защото властта се дава от Аллах.

Пред съда той също каза, че не владее добре български и не е разбрал под какво се е подписал.

Заседанието продължава с разпита на останалите свидетели.

В съдебната зала няма да бъдат разпитвани четиримата защитени свидетели. Вероятно това ще стане в последния - четвърти, ден на процеса. 

Вчера един от ключовите свидетели, Хюсеин Ходжа, се отказа от част от показанията си, дадени в досъдебна фаза.

Той заяви пред съда, че е завършил висше духовно образование в Саудитска Арабия, и обясни, че течението „салафизъм" е връщане към стриктното спазване на Корана и сюнета и всички „млади ходжи" спазват указанията.

Ходжа потвърди, че са провеждани семинари и лекции в джамии и в апартаменти, като лектори са били и част от подсъдимите в процеса.

Свидетелят призна, че за своето участие като лектор е получавал дарения от фондацията на различна стойност - 200, 300 или 1000 лева. Той посочи още, че е вземал дарения в евро от приятели в чужбина, като всички пари са давани на ръка.

В показанията си в съда Хюсеин Ходжа потвърди, че се е познавал с първия призован свидетел по делото Муафак Аласад, когато същият е бил начело на фондацията „Ал Уакъф ал Ислями".

По време на разпита на свидетеля стана ясно, че част от показанията му, дадени в досъдебното производство, са променени.

При излизането му от съдебната палата в Пазарджик събралото се множество реагира негативно на неговата поява.

Муафак Аласад пък заяви, че е с двойно гражданско - сирийско и българско. Той поиска преводач заради слабото владеене на български език. Съдът уважи желанието му и отложи разпита му за днес.

Мюсюлманите, пристигнали от различни краища на страната, подкрепящи обвинените в проповядване на радикален ислям, организираха импровизиран митинг в района на Пазарджишкия окръжен съд, където се гледа делото.

Пред събралите се над 250 души говори представителят на Главното мюфтийство Хюсеин Хафъзов.

Центърът на Пазарджик бе огласен със скандирания на арабски език „Аллах е велик". С проявата, която не е разрешена от полицията, мюсюлманите обявяват пълната си подкрепа към обвиняемите имами.

източник

Поредица медийна информация за процеса

Голяма част от медийните материали са непълни и неточни, но ги препубликувам тук:

Пазарджишкият съд отново под обсада, този път и с цитати от Корана /видео/

Още от рано сутринта пред сградата на Пазарджишкия съд започнаха да се събират на групи мюсюлмани от региона и страната.

30 минути преди обявения за начален час /9.00/ на насроченото за днес съдебно заседание по делото срещу 13-те, обвинени в проповядване на радикален ислям, пространството пред съда се запълни от внушителна група и значително по-добре организирана група от стотици последователи на Аллах.  По знак повече от десетина, включително и жени, издигнаха плакати, върху които са изписани текстове от Корана.
На входа на съда отново настана суматоха от невъзможността всички желаещи да влязат в залата. Но съдебната охрана въдвори ред и създаде организация за допускане представителите на медиите.
Очаква се  делото днес да започне с разпит на свидетелите.

от 24 часа

В официалният сайт на окръжния съд в Пазарджик процесът срещу 13 обвиняеми за проповядване на радикален ислям и членуване в нерегистрирана у нас саудитска фондация е записан като дело за " тероризъм" по чл.108 "А", което е абсолютна грешка, т.к. официалното обвинение е по чл.108, ал 1. Разликата между двата члена в НК е огромна.

Това стана ясно вчера, когато трябваше да бъде даден ход на второто заседание по делото. Още преди това обаче близки на обвиняемите показаха на мобилните си телефони сайта на пазарджишкия съд и изразиха явното си възмущение от публикуваното, че съдят духовниците им за тероризъм.

Грешката предизвика полемика и възмущение и сред насъбралите се над 150 човека, които бяха дошли да подкрепят обвиняемите. Някой от тях бяха издигнали плакати пред съда с цитати от Корана. Други пък изразиха мнение, че грешката е умишлена провокация, която поставя началото на нов възродителен процес.

Това наложи адвокатите Васил Василев и Ина Лулчева, които вчера бяха конституирани като нови защитници на трима от обвиняемите, да поискат официално от съда грешката да бъде поправена в официалния сайт на институцията. В тази връзка "24 часа" научи, че става дума за грешка в програмата на сайта, където при изписването на чл.108 автоматично излизало и пояснението " тероризъм".

Специалисти обясниха, че това не може да бъде поправено механично и е необходима намесата на програмистите, създали софтуера на сайта. Междувременно вчерашното второ заседание по процеса започна с 5 часа закъснение, заради отсъствието на адвокат Хари Харалампиев, който защитава 5-ма от обвиняемите. Оказа се, че защитникът е имал вчера сутринта дело във Върховния съд, но не е уведомил за това съдия Ивета Парпулова, която ръководи процеса в Пазарджик.

На започналото следобяд заседание бяха призовани 15 свидетели и започнаха техните разпити. Днес процесът продължава.

от Днес.бг

Делото в Пазарджик за проповядване на радикален ислям на два пъти днес беше отложено за по няколко часа. Очаква се заседанието да започне в 14 часа. 

Отлагането се наложи поради отсъствието на адвокат Хари Харалампиев, който защитава трима от подсъдимите. 

Съдия Ивета Парпулова каза, че е получила уверение, че адвокатът ще се яви по-късно днес и заседанието ще може да започне. 

Около 200 мюсюлмани отново се събраха пред Съдебната палата в Пазарджик в подкрепа на обвиняемите 13 души. 

Делото се гледа при засилени мерки за сигурност. 

Възродителният процес в България никога не е спирал, само са сменяни формите, заяви една от протестиращите пред Съдебната палата пред Дарик радио. „Мен ме боли, това са мои братя, приятели“, обясни жената.

„Ние не сме опасни, не сме камикадзета, ние сме обикновени мирни граждани на тази държава. Защо държавата плаши хората с нас?“, попита друг от събралите се. 

Свидетелите от Пазарджик, които трябваше да бъдат разпитани днес, бяха освободени. На разположение остават свидетелите от Смолян и Благоевград. 

Делото тръгна миналата седмица в Пазарджик. Пред съда са изправени 13 души, членове на нерегистрираната организация "Ал-Уакф ал-ислями". Тя е клон на едноименната саудитска фондация и е действала на територията на областите Смолян, Благоевград и Пазарджик.

Митинг пред съда в защита на съдените за радикален ислям - Пазарджик-медия

Стотици мюсюлмани от Пазарджик, Сърница и други селища на региона  са пред сградата на Окръжния съд, където се гледа делото срещу 13 членове на нерегистрираната организация „Ал-Уакф ал-ислями“.

С присъствието си те се обявяват в защита на подсъдимите, обвинени освен за членството си в забранената организация и в  проповядване на  антидемократична идеология - противопоставяне на принципите за демокрация, разделение на властите, либерализъм, държавност и върховенство на закона, основни човешки права, като равенство на мъжете и жените и религиозна свобода, чрез проповядване идеологията на салафитското направление на исляма и налагане на шериатската държава.
Според близките и поддръжниците на обвинените не става дума за радикален, а за най-обикновен традиционен ислям.Те развяват  националния трибагреник и знамето на Европейския съюз.
След снемане самоличността  на подсдимите съдия Ивета Парпулова даде ход на делото. Днес се очаква да бъдат изслушани всичките 13 подсъдими.
Според адвокат Хари Хараламбиев, който е защитник на шестима, обвиненията са пресилени, експертите са тези, които ще решат делото, а високият обществен интерес може да повлияе на хода му.
Адвокат Емил Велев, също от защита на подсъдимите, е убеден, че това дело ще има съдбата на предишното /срещу Ахмед Муса Ахмед/ поради липса на доказателства и обвиняемите ще бъдат признати  за невиновни.

Ислямисткото дело все пак започна, Хари Харалампиев бил на дело за убийство

В 14.00 часа съдия Ивета Парпулова даде ход на делото срещу 13-те, обвинени за участие в нерегистрираната организация „Ал-Уакф ал-ислями“, която си  поставила за цел проповядване на антидемократична идеология. 

Адвокат Хари Харалампиев поднесе своите извинения на уважаемия съд и на всички в залата, като обясни, че не е могъл да уведоми съда, тъй като в последния момент станало ясно, че делото във Върховния съд няма да бъде отложено, а то се отнасяло за убийство.
 При наличието на всички обвиняеми започна разпипът на свидетелите.Но още при първия се оказа, че има процесуална пречка. Сирийският гражданин Муафа Ахмед Мулааса, който е с двойно гражданство, поиска разпитът му  да се провежда с преводач. С българско гражданство и завършено висше образование тук , сирийският бизнесмен пресметна, че владее български на 80% и посочи области, в които не  разбира всички думи.
Това принуди съдия Парпулова да отложи за друга дата разпитът му в присъствие на преводач.
Завършилият в Саудитска Арабия ислям Йюсеин Мехмед Ходжа се опита да обясни, че между традиционния ислям и салафистокото течение няма разлика, като второто изисквало по-стриктно да се спазва Корана.
Заседанието продължава с разпит на останалите свидетели

Връща ли се българското "време разделно"?

Покрай Пазарджишкия процес сред мюсюлманите в България отново се задейства механизмът на лошите спомени. От делото не печелят нито политиците, нито ДАНС. От него губи цялата страна, казва Антонина Желязкова.

На 18-ти септември в Пазарджишкия съд започна делото срещу 13-те български мюсюлмани, обвинени за разпространeние на радикален ислям. Д-р Антонина Желязкова, директорка на Международния център за изследване на малцинствата и културните взаимодействия, присъства на първото заседание и изслуша внимателно изчитането на обвинителния акт. "Обвинението е изградено върху неща, които са ненаказуеми и аз съм изненадана, че то може да е толкова неубедително. При изчитането на обвинителния акт през първия ден на съдебния процес аз се смутих, защото разбрах, че единственото нещо, за което тези 13 човека могат да бъдат санкционирани - не по НПК, а с административни мерки - е, че те не са се регистрирали, ако са имали сдружения, което не е доказано, че не са водили правилно счетоводството на получавани пари, че имат неплатени данъци", споделя Антонина Желязкова.

Тя казва, че част от обвинените в момента дори не крият, че са привърженици на салафизма. Термини като този обаче стряскат българското общество, защото то няма представа какво точно означават. "Опитвам се да поясня, че салафизмът е нещо като "протестантство" в християнството -  става въпрос за няколко човека, които по силата на своето образование или убеждения може би опитват да се върнат към някакви първоначални извори на исляма с една по-засилена догматичност. Което въобще не означава радикализъм. От десетки години познавам "от терен" част от хората, заели се да проповядват това, в което ги обвиняват. Дори и с думичка те не са призовавали за насилие или отказ от демократичните устои. Те просто се опитват да променят хората от традиционния ислям, отказвайки ги от някои ритуали и дейности, които се извършват на Балканите, за да ги вкарат в някакъв тип "ортодоксална"догматика на исляма. А в това няма нищо наказуемо", убедена е д-р Желязкова.

"В България няма радикален ислям", убедена е Антонина Желязкова

"Нима сега се започва отново?"

Директорката на Центъра за изследване на малцинствата и културните взаимодействия смята, че от този съдебен процес никой нищо не може да спечели. "Моето безпокойство, споделяно и от други представители на граждански организации, е, че с процес срещу толкова много имами и мюфтии, високо уважавани от своето паство, веднага се задейства механизмът на лошите спомени сред мюсюлманската общност", казва Антонина Желязкова и добавя, че пред Пазарджишкия съд е видяла близки и роднини на част от подсъдимите, които са я разпознали. Част от тях са протестирали заедно с нея пред Народното събрание през 1989-та за връщане на имената и религиозните права на малцинствата в България. "Попадайки изведнъж сред същите тези хора, просто ми се стори, че времето е спряло! Защото след цели 23 години отново видях уплашени лица на жени, които през сълзи казваха: "Започва се отново!". Затова твърдя, че от този процес не печелят нито политиците, нито ДАНС. От него губи цялата страна", категорична е д-р Желязкова.

"В момент на напрежение между исляма и християнство в целия свят, когато съвсем наскоро преживяхме и терористичен акт на българска територия, би трябвало да ценим нашите мюсюлмани и да ги третираме напълно равнопоставено с останалите граждани", казва експертката по въпросите на малцинствата. Тя смята, че през 2010-та година службите за сигурност са прекалили с действията си и сега са принудени да доведат започнатото до някакъв завършек. "Те нарушиха маса права, когато преди две години нахлуха в домовете, иззеха религиозна литература и я обявиха за забранена, когато прибраха компютрите на имамите и мюфтиите, които са единственото им оръдие на труда, когато взеха мобилните им телефони. Ние сме вече в 21 век! Когато изземеш компютър, можеш да свалиш целия му харддиск за броени минути и да го върнеш, а две години след акцията тази техника не е върната на хората. И тъй като службите не могат да кажат, че са сбъркали и да се извинят, те тръгват по съдебните зали", казва Антонина Желязкова.

Кой дърпа дявола за опашката?

Парадоксалното е, че съдебният процес в Пазарджик започва точно тогава, когато управляващата ГЕРБ планира да открие свои партийни офиси в Истанбул и когато мюсюлманският свят ври и кипи от вълнения срещу антиислямски филми и публикации. Дали някой в България съзнателно не дърпа дявола за опашката? Отговорът на д-р Желязкова гласи: "Недоумявам кой би могъл да бъде подобен авантюрист, че да търси полза от случващото се сега и от напрежението, което се нагнетява сред българските мюсюлмани. Дори повече, по друго "стечение на обстоятелствата" през този уикенд по една от телевизиите започва поредното излъчване на филма "Време разделно"! Българските мюсюлмани реагират с уплаха, когато чуят това заглавие, защото по време на т.нар. "възродителен процес" през 1980-те години този филм се прожектираше умишлено, насилствено и натрапчиво в районите със смесено население като лост на пропагандната машина тогава. Наистина нямам обяснение. Ако някой иска да пали пожари тук и смята, че това ще му донесе политически ползи и дивиденти, значи е пълен глупак и авантюрист!

Просто не искам да вярвам, че някои прави всичко това с политически цели, просто не мога да повярвам подобно нещо. С връщането на целия този спомен, ти настройваш макрообществото, всички българи срещу себе си. Когато наблюдавах хората на процеса в съдебната зала, си припомних разказа на писателя и бивш политзатворник Ганчо Савов за неговото дело през 1960-те години, когато са го осъдили като югославски шпионин. Същото чувам и сега срещу обвиняемия имам Саид Мутлу - какви книги притежавал, какво е превеждал, как знаел арабски език, че пътувал на конференции и се срещал с някакви хора в Истанбул. Питам се възможно ли е да се връщаме толкова назад във времето? Много е важно хората да разберат, че мюсюлманите са настръхнали. Не може постоянно да те засипват с изречения от рода на това, че тези хора държат бомби и са настроени агресивно", предупреждава Антонина Желязкова. Според нея не е възможно модерна България да бъде отворена към света и светът към нея, но в същото време да държи в изолация своите мюсюлмани.

Сред мюсюлманите се завръщат неприятните спомени от миналото

"Ясно е, че те също са се отворили към света и няма нищо осъдително в това, че например са влезли в контакти със световна мюсюлманска организация, че посещават някакви семинари в Скопие или Истанбул, да речем. Естествено, че те ще контактуват със света и ние трябва да приемем това! Естествено е също, че ще попадат под някакви външни влияния и тук идва отговорността на българските институции. А  тя е, че когато искаш да съхраниш традиционното за българските мюсюлмани, ако желаеш да редуцираш широко отворени пътища за навлизане на исляма в България, трябва да създадеш съответните условия. Възможно ли е главното мюфтийство и цялата мюсюлманска общност повече от десет години да полагат всякакви усилия да получат акредитация за своя Висш ислямски институт и да им се отказва? Възможно ли е в България, където живеят милион мюсюлмани, към Богословския факултет на университета или към някое друго от държавните училища да не се създаде департамент, в който да се подготвят мюсюлмански проповедници?", пита Антонина Желязкова.

Политика, а не съдебни процеси

"Естествено е, че щом това не се случва, те ще пътуват до Саудитска Арабия, Йордания или Турция. А сега ги обвиняват, че ходят да учат. Освен за финансиране, държавата би могла да се замисли и как е извършена реституцията на имотите на мюсюлманската деноминация в България. Възможно ли е стопроцентово да реституираш собствеността на православното изповедание, а в някои региони да не си "добутал" до 30 на сто връщането на мюсюлманските имоти? Ако Главното мюфтийство има средства, то би давало стипендии на своите хора, за да се учат. Казано накратко: за българските мюсюлмани е нужна политика, а не безсмислени съдебни процеси, които единствено засилват напрежението както сред мюсюлманското малцинство, така и сред останалите в страната", категорична е д-р Антонина Желязкова.

Автор: Г. Папакочев, Редактор: М. Илчева

Антонина Желязкова е доктор на историческите науки, експерт по етнически и религиозни проблеми на президента Желю Желев, а днес - директорка на Международния център за изследване на малцинствата и културните взаимодействия и преподавателка в СУ “Св. Климент Охридски” по спешна антропология.

източник