Пътните знаци

Синовете на първия съпруг и дъщерите й от втория - махрам ли са?

 

Омъжих се за човек с двама сина,  аз имам дъщеря от него, след което се разведохме. Омъжих се за друг, който обаче почина, а имахме синове и дъщери от съвместния ни брак.

Така че – синовете на първия ми съпруг, с когото се разведох и дъщерите ми от втория брак махрам ли са? Позволено ли е на мен и дъщерите ми да не спазваме хиджаб в тяхно присъствие?

Слава на Аллах!

Синовете на първия ви съпруг са махрам за вас, защото сте съпруга на баща им и за тях е непозволено да се омъжват за вас, защото Аллах казва (превод на значението):

„И не встъпвайте в брак с жените, за които са се женили бащите ви, освен което е било [преди Исляма]. Това е непристойност, гнусота и злочест път.” 

[ан-Ниса’, 4:22]

По същия начин те са махрам за дъщерите ви от първия ви съпруг, защото са с общ баща.

Що се отнася до дъщерите ви от втория брак, няма махрам връзка между тях и синовете на първия ви съпруг, защото нямат кръвна връзка, връзка поради кърмене или брак, които да установят махрам отношение помежду им.

Въз основа на това не е позволено на дъщерите ви от втория брак да се откриват пред синовете на първия ви съпруг и е позволен брака помежду им (става дума за синовете на първия си съпруг и вашите дъщери от втория ви съпруг).

А Аллах знае най-добре!

islam-qa.com

Майката на съпругата на бащата не е махрам на синовете му

 

Моя баща си взе втора съпруга и както знаем, тя ми става махрам. Но въпроса ми е: Нейната майка също ли е махрам за мен?

Слава на Аллах!

Махрам по брак се разделят на 4 категории:

1.     Роднините на мъжа по възходяща линия [неговия баща и дядовци] стават махрам на съпругата.

2.     Роднините на мъжа по низходяща линия [синовете му и внуците] стават махрам на съпругата му.

3.     Роднините на съпругата по възходяща линия [нейната майка и баби] стават махрам на съпруга й.

Тези три категори стават махрам веднага след сключване на брака.

4.     Роднините по низходяща линия на жената [дъщери и внучки] стават махрам на съпруга й след консумацията на брака им, като остават махрам завинаги.

Край на цитата от al-Sharh al-Mumti’ (12/128). 

Горното ясно показва, че майката на съпругата на бащата не е махрам за неговите синове.

А Аллах знае най-добре.

 islam-qa.com

Махрам ли е съпругът на дъщерята на съпруга й?

Трябва ли да спазвам хиджаб си пред съпруга на дъщерята на моя съпруг?

Слава на Аллах!

Съпруг на дъщерята на вашия съпруг не е махрам за вас, защото няма причина да го определим като такъв. Аллах казва (превод на значението):

Под възбрана са за вас майките ви, дъщерите ви, сестрите ви, лелите ви, вуйните ви, дъщерите на брата и дъщерите на сестрата, и жените, които са ви кърмили, и сестрите ви по кърмене, и майките на жените ви, и заварените под ваша опека дъщери на жените ви, при които сте влезли [в съпружество], а ако не сте влезли ­ не е прегрешение за вас; и съпругите на синовете ви, които са ваша плът; и да съберете две сестри, освен което е било. Аллах е опрощаващ, милосърден.

[Под възбрана са за вас] и омъжените жени, освен [пленничките] които десниците ви владеят. Това е предписанието на Аллах за вас. И отвъд него ви е позволено да търсите съпруги с имотите си целомъдрено, а не с разврат. А на съпругите, от които сте се възползвали, дайте в дар задължителната плата. И няма прегрешение за вас в онова, за което се споразумеете след платата. Аллах е всезнаещ, премъдър.

Сура Жените (ан-Ниса), 4: 23-24

Въз основа на това, вие трябва да спазвате хиджаб пред него, не е позволено да се откривате пред него, да оставате насаме, защото той е не-махрам за вас.

А ако става дума за съпруга на вашата дъщеря, той е махрам за вас, защото Аллах казва (превод на значението): „и  майките на жените ви...”

А Аллах знае най-добре


Islam-QA

Mахрам или пред кои хора мюсюлманката може да свали хиджаба си?

Въпрос: Пред кои хора мюсюлманката може да свали хиджаба си?

Отговор : Наградата е от Аллах.

Жената може да се открива единствено пред махрам. За нея махрам, са тези, за които не е разрешено да се омъжи, заради кръвната връзка (баща, дядо, прадядо и т.н., син, внук, правнук и пр., вуйчо или чичо по майчина и бащина линия; нейния брат, племеник  - син на брата или на сестрата); или поради млечна връзка (рада’а) – както например брат или съпруг на жената, която е кърмила; или поради женитба – както майката и бащата на съпруга, дядото и др., сина на съпруга, внука и др. Ето и повече подробности:

Махрам от кръвна връзка – споменати са в сура ан-Нур, където Аллах казва:

 “…освен пред съпрузите си или бащите си, или бащите на съпрузите си, или синовете си, или синовете на съпрузите си, или братята си, или синовете на братята си, или синовете на сестрите си,…” [ал-Нур, 24:31].

Муфасирийн са казали: махрам (мъже) за една жена, по кръвна връзка, както ясно се подразбира от тази ая, са:

1- дедите на жената, без да е от значение колко назад се връщаме в родословието на нейните майка и баща, като например предците на баща и, и предците на на майка ѝ. Колкото до предците на съпруга и, те и се падат махрам заради брака и с него, както ще видим по-надолу.

2- нейния син, което подразбира внуците, без значение до кое коляно на тази линия са, дали са мъже или жени. Под „синове на съпруга”, споменато в аята, се подразбират синовете на мъжа от друга жена, а те са нейни махрам чрез брак (женитба), не по кръвна връзка, както ще видим по-долу.

3- братята ѝ, независимо дали дали са от двамата родители, или само от майката, или само от бащата.

4- децата на брат ѝ и сестра ѝ, независмо дали са мъже или жени, както сина на дъщерята на нейната сестра. 

5- вуйчовците и чичовците от бащина страна. Те са махрам по кръвна линия, независимо че не саспоменати в тази ая, защото те са като родителите и са споменавани като хората със същия статут, като родителите. А чичото може да се нарече баща. Аллах е казал:

„Нима бяхте свидетели, когато смъртта се приближи до Якуб и той рече на своите синове: “На какво ще служите след мен?” Рекоха: “Ще служим на твоя Бог и на Бога на твоите предци Ибрахим и Исмаил, и Исхак ­ на Единствения Бог, и Нему ще бъдем отдадени.“ [aл-Бакара, 2:133]. Исма’ил е чичо на синовете на Якуб.

(Taфсир ал-Раази, 23/206; Taфсир ал-Куртуби, 12/232, 233; Taфсир ал-Аалуси, 18/143; Фатх aл-Баийан фи Maкaасидaл-Куран от Сиддик Хасан Кхан, 6/352)

Махрам поради кърмене (рада’а)

Жената може да има махрам от рада’а. В Тафсир ал-Аалуси, се казва: „Връзката махрам, която показва на жената пред кого може да се показва, коже да е от кърмене, както по кръвна линия. Така че е допустимо жената да показва красотата си пред тези, които са неин баща или синове по рада’а“. (Тафсир ал-Аалуси, 18/143).

Връзката махрам чрез рада’а е като кръвната връзка – това означава, че брака е забранен между тези, които са махрам посредством кърмене. Това е гледната точка на Имаам Ал-Джасаас, когато коментирал тази ая и е споменал: „Когато Аллах е споменал бащите и брака им с жени, който е забранен, това показва забраната, която е за махрам , както и майката и тези, които са махрам чрез рада’а и т.н“ (Ахкам ал-Куран от Ал-Джасаас, 3/317).

Същите неща, които са харам при кръвната връзка, са такива и при рада’а. Това означава, че хората, които са махрам на жената поради кръвна връзка, са махрам и при рада’а.

Това е предадено в Сахих Муслим от А’иша, Аллах да е доволен от нея, казала, че Афла, който бил брата на Абу Куаийс, дошъл и поискал да се срещне с нея. Той бил неин брат по рада’а. Това се случило след като хиджаба бил повелен, така че тя отказала да му да де разрешение. Когато пратеника на Аллах с.а.с. дошъл, тя му казала какво е станало и той и казал да му даде разрешение да я види. (Сахих ал-Бухари би Шарх ал-‘Аскалани, 9/150). Хадиса е предаден и от Имаам Муслим, където думите са: „От ‘Уруа от А’иша, която му разказала, че неин чичо от рада’а, който се казвал Афла, поискал разрешение да я види и тя не му разрешила. Тя казала на Пратеника на Аллах с.а.с и той и казал: „Не спазвай хиджаба пред него, защото същата връзка на махрам е от рада’а, както по кръвната линия“.(Сaхих Mуслим би Шарх ал-Науауи, 10/22)

Според Корана и Сунната, фукаха казват, че махрам на жените чрез рада’а са същите махрам, както по кръвна връзка. Допустимо за нея, е да показва украшенията си пред нейните махрам от рада’а, както това е разрешено пред махрам по кръвна връзка. Разрешено е за махрам по рада’а да виждат това, което е разрепено да виждат от нейното тяло и махрам по кръвен път.

Махрам по женитба

Махрам поради брак, са тези, които са и забранени за женитба, както баща на съпругата, сина на съпругата, майка и. (Шарх ал-Мунтаха, 3/7)

Махрам по женитба откъм бащата на съпругата, е сина му от друга жена, за съпругата на сина – неговия баща, а за майката на съпругата – нейния съпруг. Аллах е казал в сурата ан-Нур:

„...и да не показват своите украшения освен пред съпрузите си или бащите си, или бащите на съпрузите си, или синовете си, или синовете на съпрузите си, или братята си, или синовете на братята си, или синовете на сестрите си,...“ [ан-Нур 24:31].

Бащата на съпруга и синовете на съпруга са махрам за жената поради женитба. Аллах ги споменава заедно с бащата и синовете на жената, като са еднакви пред жената и тя може да се разкрива пред тях. (Ал-Мугхни, 6/555).

От шейх Мухаммад Салих ал-Мунаджид (www.islam-qa.com)

Условия, на които трябва да отговаря махрам, за да може да се пътува с него и да няма хулуа

Islam Question and Answer
www.islam-qa.com, Фатуа № 22369

Шейх Мухаммад Салих ал-Мунаджид

Въпрос: Моя въпрос е за това дали махрам трябва да отговаря на някаква възраст – т.е. над определена възраст – това условие за годност на махрам ли е? Моля да ми обясните дали махрам трябва да присъства, когато има джаназа?

Отговор: Слава на Аллах!

Въпроса съдържа три точки:

1 – Възрастта, на която човек се смята за валиден махрам на жената:

Казано е, че махрам, с когото жената може да пътува, трябва да бъде мюсюлманин, мъж, възрастен и здрав психически, някой, за когото на жената е абсолютно забранено да се омъжи – баща й, брат, чичо, брат по кърмаческа линия (радаа’а), свекър и т.н.

2 – Що се отнася до това да бъде сама с немахрам мъж (хулуа), това не става ако присъства възрастен махрам или възрастен, пред когото да чувстват срам. Присъствието на малки деца не е достатъчно. Хулуа може да се избегне, ако присъства друга жена или друг мъж, дотолкова, доколкото да се избегнат съмнения и няма заплаха.

Ал-Фатаауа ал-Джамаи’а ли’л-Мар’а, 3/935, 938.

Ал-Науауи, Аллах да се смили над него, е казал (9/109): „Ако мъж е сам с немахрам жена без да присъства друг човек, е харам, според единодушното съгласие на учените. Подобно на това, ако човека с тях не е някой, от когото те да се срамуват, защото е млад, това не отхвърля забранената хулуа“.

Шейх Мухаммад ибн Ибрахиим, Аллах да се смили над него, е казал: „За човек, за когото хулуа е нещо, от което трябва да се пази, присъствието на дете не е задоволително. Някои жени мислят, че детето с тях отхвърля хулуа, но това е погрешно мислене“. (Мажму’ ал-Фатауа, 10/52)

3 – По отношение на посещаването на гробове от жени, най-правилната от двете гледни точки на учените, че това не е позволено за жените. Виж също въпрос № 8198 и № 14522.

Молим Аллах да ни пази далеч от злото, видимо и невидимо! Амин.

All Rights Reserved for IslamQA© 1997-2006