Пост в ‘Аашура’ за човек, който има да отпоства дни от Рамадан

Фатауа Манаар ал-Ислам от Шейх Мухаммад ибн ‘Утаймин, Аллах да се смили над него, 2/358.  

Въпрос: 
Имам да отпоствам дни от Рамадан, а сикам да постя в деня ‘Аашура’. Позволено ли е да постя в този ден преди да съм отпостил пропуснатото? Мога ли да постя ‘Аашура и на 11-ти Мухаррам с намерение за отпостване на Рамадански пост и да получа награда за пост в ‘Аашура? 

 Отговор: 
 Слава на Аллах! 
 Първо: 
 Не можете да правите доброволен пост преди да сте изпълнили докрай задължението си към задължителния пост в Рамадан и по-скоро трябва да постите това, което имате да отпоствате и след това да правите доброволен пост. 

 Второ: 
 Ако постите на 10-и и 11-и Мухаррам с намерение за отпостване на дни от Рамадан, това е позволено и вие ще отпостите два пропуснати дни от Рамадан. 
Пророкът с.а.с.е казал: „Делата са според намеренията и на всеки ще се въздаде според неговото намерение“. 
 Фатауа ал-Лажна ал-Да’има, 11/401 

 Надяваме се да получите награда за отпостените дни и награда за поста в този ден. фатуа № 21787 на Islam-qa

Пост само в деня ‘Аашура’

                                                                                                   

Въпрос:

Позволено ли е да се пости само в деня ‘Аашура’, без пост на предния или на следващия ден? 

Отговор:
Слава на Аллах!  

Шейх ал-Ислам (Ибн Таймийа) е казал: Поста в деня ‘Аашура’ е изкупление за една година и не е макрух да се пости само в този ден.

Ал-Фатауа ал-Кубра, част 5.

В Тухфат ал-Мухтааж от Ибн Хаджар ал-Хайтами, се казва: Няма нищо лошо в това да се пости само в деня ‘Аашура’.

Част 3, Бааб Саум ал-Татауу’.

Постоянния Комитет е отговарял на подобен въпрос по следния начин:

Позволено е да се пости само в деня ‘Аашура, но е по-добре да се пости и на предния или на следващия ден. Това е Сунна, доказана от Пророка с.а.с., както е казал: „Ако съм жив следващата година, ще постя и на деветия“. (Муслим, 1134).

Ибн ‘Аббас р.а. е казал: Имаше предвид заедно с десетия.

От Аллах е напътствието!

Ал-Лажна ал-Да’има ли’л-Бухут ал-‘Илмийа уа’л-Ифта, 11/401.

Islam Q&A
Въпрос № 21776  

Съвет за пост на Тасу’а с ‘Аашура’

                                                                                               

Въпрос:

Искам да постя ‘Аашура’ тази година, но някои хора ми казват, че е Сунна да се пости деня преди това (Тасу’а). Има ли предание за това как е учел Пророка с.а.с?

Отговор:
Слава на Аллах!  

‘Абд-Аллах ибн ‘Аббас р.а. е казал: „Когато Пратеникът на Аллах с.а.с. постеше в деня ‘Аашура’ и казваше на хората да постят, а те казаха: „О Пратенико на Аллах, това е ден, почитан от Юдеите и Християните“. Пратеника на Аллах с.а.с. каза: „Следващата година ин ша Аллах (ако Аллах пожелае), ще постим в деветия ден“. Но когато дойде това време на следващата година, Пратеникът на Аллах беше починал“.

Муслим, 1916

Ал-Шафа’и и сподвижниците му, Ахмад, Исхаак и други, казват: Мустахаб (препоръчително) е да се пости в двата дни – деветия и десетия – защото Пророкът с.а.с. е постел десетия и е има намерение да пости деветия.

Въз основа на това има различни степени за пост в ‘Аашура’, най-малко трябва да се пости на десетия ден, но най-добре е да се пости и на деветия, а колкото повече се пости в Мухаррам, толкова по-добре. 

Ако човек попита каква е мъдростта от говеенето на деветия и десетия ден – отговора е:

Ал-Науауи, Аллах да се смили над него, е казал: Учените сред сподвижниците ни и други казват, че има различни причини за препоръката да се пости на деветия ден (Тасу’а):

1 – Намерението за това било в разграничаване от Юдеите, които ограничават поста си с десетия ден. Това е предадено и от Ибн ‘Аббас.

2 – Намерението било в свързване на поста в деня ‘Аашура ‘ с пост в друг ден, както е непозволено да се пости само в Петък (но е позволено да се пости в предния или на следващия ден). 

3 – Идеята била за осигуряване на поста точно в този ден в случай, че луната не е видяна правилно и когато хората мислят, че е деветия, в същност е десетия ден. 

Най-силната от тези причини е за отличаване от Хората на Писанието. Шейх ал-Ислам Ибн Таймийа е казал: „В много ахадиси Пророкът с.а.с. забранил оприличаване с Хората на Писанието. Например той е казал по повод на ‘Аашура’: „Следващата година ин ша Аллах (ако Аллах пожелае), ще постя на деветия.“ Ал-Фатауа ал-Кубра, част 6.

Ибн Хаджар, Аллах да се смили над него, е казал в коментара си за хадиса „Следващата година ин ша Аллах (ако Аллах пожелае), ще постим в деветия ден“:

Неговото решение да пости на деветия може да се разбере като желание да не се ограничава, по-скоро е искал да го прибави към десетия, като по този начин се осигури, или е искал да се отличаваме от Юдеите – който вариант е най-възможен; това е, което можем да разберем от преданието на Муслим“.

От Фатх ал-Бари, 4/245.

Islam Q&A
Въпрос № 21785      

Достойнствата на поста в деня ‘Аашура’

www.reviewofreligions.org

Въпрос:

Чух че поста в дена ‘Аашура изкупва предишната година – вярно ли е? Изкупва ли всичко – и големите грехове? Обяснете ми, моля!

Отговор:
Слава на Аллах!

Първо:

Поста в деня ‘Аашура’ изкупва (греховете от) предишната година, защото Пророкът с.а.с. е казал: „С постене в деня на ‘Арафа се надявам, че Аллах ще изкупи греховете от годината преди това и от следващата и с поста в деня на ‘Аашура’ се надявам Аллах да изкупи греховете от годината, която е преди това“. Предаден от Муслим, 1162. 
Това е милостта на Аллах, с която Той ни е дарил, като поста в един ден изкупва греховете на цялата година. Аллах е притежателя на великата благодат!

Пророкът с.а.с. е бил много усърден в определянето на дена ‘Аашура’, за да пости през него, защото има много голям статус. Предава се от Ибн ‘Аббас р.а.: „Никога не съм виждал Пророка с.а.с.по-решителен да пости и да предпочете един ден преди друг, отколкото в деня ‘Аашура’, както и този месец – имам предвид Рамадан“. (Ал- Бухари, 1867)

Второ:

Що се отнася до причината, поради която Пророкът с.а.с. е постел в деня ‘Аашура’ и е насърчавал хората да правят това, е споменато в хадиса, предаден от ал-Бухари (1865) от Ибн ‘Аббас, който е казал: „Пророкът с.а.с. дойде в Медина и видя, че Юдеите постят в деня ‘Аашура’. Попита: „Какво е това?“ Отговориха: „Този ден е добър – това е деня, когато Аллах е запазил децата на Исраил от техните врагове и Муса е постел в този ден“. Той каза: „Ние сме по-близо до Муса, отколкото вие“. Така че той постел в този ден и насърчавал хората да постят.

Думите „този ден е добър“ – според версията на Муслим, „Това е велик ден, когато Аллах спасил Муса и неговите хора и удавил фараона и хората му“.

Думите „и Муса постел в този ден“ – Муслим е прибавил в преданието си: „От признателност към Аллах, така че и ние постим в този ден“.

Според друга версия от ал-Бухари, „И ние постим от уважение за това“.

Думите „и насъчавал хората да постят“ – според друг вариант, предаден от ал-Бухари, „Той казал на сподвижниците си: „Вие сте по-близо до Муса от тях, така че говейте в този ден“.

Трето: 

Изкупването на греховете, което се извършва чрез поста в деня ‘Аашура’ се отнася до малки грехове, а що се отнася до големите, за тях се изсква отделно покаяние.

Ал-Науауи, Аллах да се смили над него, е казал: 

Поста в дена на ‘Арафа изкупва всички малки грехове, с други думи носи прошка за всички грехове, освен за големите.

После е казал:

Поста в деня на ‘Арафа е изкупление за две години, а в дена ‘Аашура’ е изкупление за една година и ако (изричането на) Амин на човек съвпадне с (изричането на) Амин на ангелите, предишните му грехове ще бъдат опростени...Всяко нещо може да изкупи грехове. Ако човек направи нещо, което изкупва малки грехове, ще бъде изкупен, ако няма големи или малки грехове, ще му се запишат добри дела и неговия статус ще се увеличи...Ако има един или повече големи грехове и няма малки, надявам се, че това ще намали големите грехове“.

Ал-Мажму’ Шарх ал-Мухаддаб, част 6

Шейх ал-Ислам Ибн Таймийа, Аллах да се смили над него, е казал: „Изкуплението чрез обмиване, молитви, пост в Рамадан, ‘Арафа, ‘Аашура’, се отнася само до малките грехове.

Ал-Фатауа ал-Кубра, част 5

Islam Q&A 
Въпрос № 21775  

Кое е облеклото, предписано за жената по време на молитва?

Islam Questions & Answers
www.islam-qa.com

 

изображение iloveallaah.com

Въпрос: Кое е облеклото, предписано за жената по време на молитва?

Отговор: В името на Аллах Всемилостивия Милосърдния!

Облеклото, предписано на мюсюлманката за молитва трябва да покрива цялото и тяло освен лицето и ръцете, трябва да е свободно и плътно, така че да не очертава формата на никоя част от тялото ѝ. Това се потвърждава от хадиса на Ум Салама (Аллах да е доволен от нея), която била попитана за облеклото на жената при молитва. Отговорила: „Жената трябва да се моли с кхимаар (покривало за главата) и дълга рокля (риза), покриваща краката ѝ“. Абу Дауд, 639.

Хадиса е свидетелство, приписвано на Пророка с.а.с. (марфу’), а Ал Хаафиз Ибн Хаджар казва в Булуг ал-Мараам(стр. 40): „ Имамите категоризират свидетелството маукуф като сахих. Ибн Таймия казва: „Утвърденото  становище е, че е маукуф с инсад, който свършва при Умм Салама, но има същата тежест, както и свидетелство марфу“.  Шарх Китааб ал Салаах мин ал ‘Умдах, стр. 365.

Пророкът с.а.с. казва: „Аллах не приема молитвата на жена с менструация (тоест възрастна жена, не дете), ако главата ѝ не е покрита“.  Разказано от Абу Дауд, 641, Ал Тирмизи, 377, Ибн Маджа, 655 – категоризиран като сахих от Ал Албани в Сахих ал Джаами, 7747.

Така че е необходимо да се носи дреха, която покрива цялото тяло освен лицето. Мненията на учените се различават по въпроса за покриването на ръцете и краката. По отношение на ръцете мнозинството от учените смятат, че не е задължително да се покриват. 

Две гледища по въпроса са предадени от Имам Ахмад. В Ал Инсааф се казва: „Шейху-л-ислям Ибн Таиймия не счита покриването на ръцете (китките) за задължително. Това е правилното становище.“

По отношение на краката – повечето Малики, Шафи' и Ханбали смятат, че е задължително те да се покриват. Такова е становището на фатуата издадена от постоянния комитет за  издаване на фатауи. (6/178):

Шейх Ибн Бааз (Аллах да се смили над него) казва: „Когато жената се моли, цялата тя е ‘аура, освен лицето и. Мненията на учените се различават по въпроса за ръцете. Според някои е задължително да се покриват, според други – може да се оставят открити. Проблемът е доста обширен, но ин ша Аллах по-добре е те да се покриват, за да се избягват въпросите, по които няма единно съгласие на учените. Колкото до краката, според повечето учени, те трябва да са покрити по време на молитва“. Край на цитата. Маджму’ Фатауа Ибн Бааз, 10/410

Имам Абу Ханифа, Ал Таури и Ал Мазани поддържат становището, че на жената е позволено да се моли с открити крака. На същото мнение са и Шейху-л-ислям Ибн Таиймия и Ал Мардауи в Ал Исааф.

Шейх Ибн Утаймин (Аллах да се смили над него) казва в Аш Шарх Ал Мумти’ (2/161): „По този въпрос няма категорични доказателства. От тук, шейху-л-ислям Ибн Таймия счита, че свободната жена е ‘аура, с изключение на това, което се вижда от нея, когато е в дома си, а именно лицето, ръцете и краката. Той казва: „По времето на Пророка с.а.с. жените са носили дълги рокли в дома си и не всяkа жена е обличала две дрехи. Ако кръв от менструацията ѝ попаднела на дрехата, тя я изпирала и продължавала да се моли, облечена с нея. Ръцете и краката не са ‘аура при молитвата или при поглеждането.“ Като се има предвид всичко това, няма солидни доказателства по въпроса и аз приемам становището на Шейху-л-ислам. Така го разбираме, но не можем да сме напълно сигурни, тъй като дори ако жената носи дълга дреха покриваща краката и, когато тя е в суджуд, краката и ще се оголят.“ Край на цитата

Виж: Ал Мугни 1/349, Ал Маджму’ 3/171, Бадаа’и Ал Санаа’и 5/121, Ал Инсааф 1/452, Маджму’ Ал Фатауа ли Ибн Таиймиян 22/114

Но ако дрехата прозира и цветът на кожата може да се види, тогава жената не се счита за покрита.

Раудат Ал Талибиин от Ал-Науауи 1/284; Ал Мугри 2/286:

Това се вижда в хадис от Абу Хурайра (Алах да е доволен от него), който казва „Пророкът на Аллах с.а.с. казва: „В ада има два вида хора, които не съм виждал: хора с камшици като опашките на добитъка, с които те удрят други хора и жени, които са уж облечени, но са голи…“ Разказано от Муслим, 2128

По отношение на израза „уж са облечени, но са голи“, Ал Науауи казва в Ал Маджму’ 4/3998: „Казано е, че те носят тънки дрехи, през които прозира цвета на кожата им.“ Ибн Ал Барр казва в Ал Тамхид 13/204: “Под фразата „уж са облечени, но са голи” се имат предвид тези, които носят тънки дрехи, които прозират, а не покриват, така че на думи те са облечени, но не и в действителсност.“ Край на цитата.

Доказателство че дрехата трябва да е свободна и непрозрачна намираме в хадиса на Усама Ибн Заид (Аллах да е доволен от него), който казва: „Пророкът с.а.с. ми даде дреха кубти от даровете, които беше получил от Дихя Ал Калби и аз я дадох на жена ми. Пратеникът на Аллах с.а.с. ми каза: „Защо не носиш дрехата кубти?“ Аз казах: „Дадох я на жена ми.“ Той каза: „Кажи ѝ да облече галала под нея, за да не прозира формата на костите ѝ.“ Разказано от Ал Байхаки в Ал Сунан Ал Кубра 2/234, категоризиран като хасан от Ал Албани в Джилбаб Ал Мар’а ал Муслима стр 131. Дрехата кубти е изработена в Египет  от тънък  бял лен. Лисаал Ал’Араб 7/373. Галала е вид долна дреха (фуста).

С оглед горните докаателства, не се разрешава на жена да носи тесни дрехи, като панталони и клинове, които подчертават нейната ‘аура. Шейх Ибн Усаймин казва: „Дори и да са широки и непрозрачни, те не покриват достатъчно, тъй като разделят краката. Още повече това оприличава жената на мъж, тъй като панталоните са мъжка дреха.“ Край на цитата.

Мажму’ Фатауа Расаа’ил Ибн Усаймин 12/286

Колко до до валидността на молитвата, дори и жената да наруши това правило и се моли с тесни дрехи,  нейната молитва остава валидна, тъй като е изпълнила изискването за покриването на ‘аурата.

Шейх Салих Ал-Фаузан казва: „Не е позволено носенето на тесни дрехи, показващи крайниците и формата на женското тяло. Тесни дрехи не са позволени и за мъже и за жени, но са особено нежелателни за жени, тъй като при тях фитната е по-голяма. Във връзка с молитвата, ако човек се моли с тесни дрехи покриващи аурата, молитвата е валидна, но той извършва грях поради факта, че се моли облечен в тесни дрехи, което е нарушение на едно от изискванията за облекло при молитва. Друг аспект е изкушението и привличането на внимание, особено при жените. Така че жените трябва да носят свободни дрехи, покриващи крайниците им и непривличащи вниманието. Така че не бива да е тънка или прозрачна дреха, а дреха, която покрива жената напълно“. Край на цитата.

Ал Мунтака мин Фатауа Ал Шейх Салих Ал Фаузан 3/454

превод Милена Борисова - Иршад

Разговор с християнин. Единобожието - това е посланието на Исус и всички пророци

Всяка душа ще вкуси смъртта. После при Нас ще бъдете върнати. (сура Анкабут, 57)

Въпрос:

Защо се отбягва изричането на истината и наричате Исус само Пратеник на Бог, а не син на Бог? Исус е син на Бог и това е истината!!!

Отговор:

Слава на Аллах!  

Благодарим ви, че ни дадохте възможност за коментар и обсъждане на истината, която всички трябва да знаем и да следваме, без значение предишните ни различия в мненията и вярванията. Това става само чрез познаване на истината – имам предвид чрез познаването й и следването й, което ще ни освободи от греховете, както е казано в Библията:

„...и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни.“

Йоан, 8:32[i]

Но нека поспрем за малко и помислим за истината, както е посочено в Библията, независимо от всички изопачения и промени, които са я връхлетели.

Посланието, дадено на Месията а.с. е било да призовава към служене на Единия Бог, Господа на Месията и Господ на световете:

„А това е вечен живот, да познаят Тебе, единия истински Бог и Исуса Христа, Когото Си изпратил на земята“.

Йоан, 17:3

„И някой си началник го попита и каза: „Благи учителю, какво да сторя, за да наследя вечен живот?“

А Исус му рече: „Защо ме наричаш благ? Никой не е благ, освен един Бог“.

Лука, 18:18-19

„Тогава като го възведе (на една планина) на високо и му показа всички царства на вселената, в един миг време, дяволът му рече:

„На тебе ще дам всичката власт и слава на тия царства, (защото на мене е предадена и аз я давам комуто ща), –

И тъй, ако ми се поклониш (т.е ако ми служиш – бел. Пр.) – всичко ще бъде твое“.

А Исус в отговор му каза:

„Писано е: „На Господа твоя Бог да се кланяш и само Нему да служиш“.

Лука, 4:5-8

Вярата в служенето на Единия Бог, освен Когото няма друг бог, е най-великото учение, дадено на Месията и най-великото учение, дадено на Пророците.

„А един от книжниците, който дойде и ги чу, когато се препираха, като видя, че им отговори добре, пита го: „Коя заповед е първа от всички?“

Исус отговори: „Първата е: „Слушай Израилю, Господа нашия Бог е един Господ.

И да възлюбиш Господа с цялото си сърце, с цялата си душа, с всичкия си ум и с всичката си сила“.

А ето и втората (подобна на нея) заповед: „Да възлюбиш ближния си като себе си“. Друга заповед по-голяма от тия няма“.

И книжникът му рече: „Превъзходно, Учителю! Ти право каза, че Бог е един и няма друг освен Него;

И да Го люби човек от все сърдце, с всичкия си разум, и с всичката си сила, и да люби ближния си като себе си, това е много повече от всичките всеизгаряния и жертви“.

И Исус като видя, че отговори разумно, рече му: „Не си надалеч от Божието царство. И никой вече не дръзна да му задава въпроси“,

Марк,12:28-34

Но не трябва да мислите, че този съвет е даден на Исраил или само на неговите хора. По-скоро това е основата на учението на всички Пророци.Същия съвет присъства в евангелието на Матея, с подобни думи, след които е казано:

„На тия две заповеди стоят целия закон и пророците“.

Матея, 22:40  

Вярата в единосъщието на Бог е истинското послание на Пророците. Аллах е казал (превод на значението):

„И на всеки пратеник, когото Ние пратихме преди теб, дадохме откровението: „Няма друг бог освен Мен! Служете [единствено] на Мен!“

[ал-Анбийа’, 21:25] 

Това е основното послание, към което Месията е призовавал хората и ги е предупреждавал срещу несъблюдаването или отричането му. Аллах е казал (превод на значението):

 „Бяха неверници онези, които рекоха: „Аллах, това е Месията, синът на Мариам.“ А Месията рече: „О, синове на Исраил, служете на Аллах ­ моя Господ и вашия Господ! За онзи, който съдружава с Аллах, възбрани му Аллах Рая и неговото място е Огънят. Угнетителите нямат закрилници.“

[ал-Маида, 5:72] 

Това е основния принцип, за който има съгласие. Аллах е казал (превод на значението):

 „Кажи [О Мухаммад]: „О, хора на Писанието, елате към едно общо слово между нас и вас ­ да не служим на друг освен на Аллах и да не Го съдружаваме с нищо, и едни от нас да не приемат други за господари, освен Аллах!“ А отвърнат ли се, кажете: „Засвидетелствайте, че сме мюсюлмани!“

[Аал ‘Имран, 3:64] 

Това е чуждо на християнските вярвания, това е безполезен опит за съгласуване на вярата в единосъщието на Бог – което е посланието, донесено от Пратениците и което е ясно заявено в тяхната Библия и потвърдено в Тората – с вярата в Троицата.

В Американска Енциклопедия се казва:

Вярата в Единия Бог – като теологично движение – започва в ранните етапи на историята и предшествува вярата в троица с много десетилетия. Християнството е произлязло от Юдаизма, а основата на юдейската вяра е това, че Бог Е Един.

Пътя, който води от Йерусалим (дома на първите последователи на Христос) до Никея (където е решено през 325 г. сл. Хр., че Хрисос е бог по своята същност), трудно може да се опише като правия път.

Доктрината за троица, която била утвърдена през четвърти век след Христа, не носи никакви прилики с истинското учение на Исус, по отношение на природата на Бог. Тя е точно обратното, противоречие, отклонение от учението. И в последстиве се е развило в противоборство на вярата в Единия Бог...(27/294).

Можете да се запознаете с гледните точки на християни, които вярват в Единия Бог в същата Американска Енциклопедия, 27/ 300-301.

Трудно е да се обясни, така че не е чудно, че никога не сте успели да го обясните, но за нас е странно, че вярвате в нещо, което е невъзможно да се разбере, освен ако не измамим самите себе си и да кажем, че това обяснение ще дойде в Съдния Ден:

„Разбираме толкова, колкото позволява нашия ум и се надяваме, че това, което сме разбрали ще се проясни в бъдеще, когато булото от всяко нещо на земята и небесата ще падне. Но засега степента на разбиране ни е достатъчна!“

Да, истината ще дойде ясна до теб, както е ясна и днес, слава на Аллах, в Деня, в който Аллах ще събере Пратениците Си и ще ги стори свидетели за своите последователи. Аллах е казал (превод на значението):

„А отреклите вярата с нищо не ще ги избавят от Аллах нито имотите, нито децата им. Тези са обитателите на Огъня, там ще пребивават вечно.

Онова, което те изразходват в земния живот, прилича на мразовит вихър, поразил и погубил посева на хора, угнетили себе си. И не Аллах ги е угнетил, а те сами се угнетяват.

О, вярващи, не взимайте доверени приятели, освен измежду вас! [Другите] не ще пропуснат да посеят помежду ви развала, те искат да изпаднете в беда. Омразата се показва от устата им, ала онова, което се таи в гърдите им, е по-голямо. Вече ви разкрихме знаменията, ако сте проумели.

Ето, вие ги обичате, а те не ви обичат. И вярвате в цялото Писание, а те, щом ви срещнат, казват: „Вярваме“, но щом се уединят, хапят си пръстите от яд заради вас. Кажи: „Умрете с яда си!“ Аллах знае съкровеното в сърцата.

Ако ви постигне добрина, тя ги огорчава, а ако ви сполети злина, ликуват за нея. Но ако сте търпеливи и богобоязливи, не ще ви навреди лукавството им с нищо. Аллах обгръща техните дела.

 [ал-Маида, 5:116-120]

Islam Q&A, въпрос № 12628

Как се чете Коран

Въпрос: Разрешено ли е да се чете Коран, както го правят някои неараби, които произнасят букви, като ث (Tha’), като س (Siin), а ذ (Dhal), като ز (Za’)?

Отговор: Славата е на Аллах.

Задължително е да се чете Корана с буквите, с които Аллах го е низпослал, с арабско произношение, както Аллах е казал: 

„Този [Коран] е низпослан от Господа на световете. Спусна го довереният Дух [Джибрил] в твоето сърце, за да бъдеш от предупредителите на ясен арабски език.“ (Сура аш-Шуара; 26:192-195).

„Ние го низпослахме ­ Коран на арабски, за да проумеете!“ (Сура Юсуф; 12-2)

Не е позволено за никого преднамерено да променя която и да е буква, особено когато може да я произнесе правилно. Това е грешка, която е грях.

Ако човек има трудности да произнесе буквите правилно – както се случва при хората, в чиито език арабските букви, като ظ, ط и ق, например, не съществуват – те трябва да опитват да научат вярното произношение. Но ако са неспособни да се научат, ще бъдат извинени, но трябва да положат усилия и да се стремят към възприемане и изговаряне на правилното произношение. И не може да води молитва, освен ако не ръководи други, които все още не могат да произнасят правилно все още.

Ибн ал-Джазари, Аллах да се смили над него, е казал: „Който е способен да произнесе думите на Аллах с вярното арабско произношение, но съзнателно произнася думите неправилно, като неарабин, арогантно, с инат и доволство, или е много честолюбив да отиде при учител да се научи правилно да произнася арабските думи, този човек несъмнено е грешник, недобросъвестен и непочтен. Пратеника на Аллах с.а.с. е казал: „Религията е искреност насиха: към Аллах, към Неговата книга, към Неговия пратеник и към водачите на мюсюлманите и самите мюсюлмани“.

Но ако езика на човек не му се подчинява или не може да намери някого да го учи на правилно произношение, тогава Аллах няма да го обремени с повече, отколкото може да постигне.

Край на цитата от ал-Нашр фи’л-Кираа’ат ал-‘Ашр, 1/299.

Трябва да споменем, че Аллах е направил лесен за запомняне и рецитиране Корана, както Е казал:

„И сторихме Корана лесен за поучение, но има ли кой да се поучи?“ (Сура ал-Камар; 54-17)

Ние сме виждали много наши братя от различни държави, които са способни и произнасят думите перфектно, по-добре от арабските братя. Така че трябва да проявите усилия да се научите на правилното произношение при рецитиране на Корана с правилен Таджуид. Не трябва да се отчайвате или да губите надежда.

Аллах ни направлява по правия път!


източник: Islam Questions & Answers
www.islam-qa.com