Кърмене и пост през Рамадан

автор: Бу, ЛЛЛ Лидер, IBCLC, RLCа

Започна Рамадан – един от петте стълба на исляма, месец в който мюсюлманите постят и това е едно от основните им задължения. Постенето през този месец се различава от постите в християнството – мюсюлманите не ядат, не пият, не приемат никакви храни и течности от изгрев до залез. Също както с периодите на пости в други религии, от постещите се очаква да пречистят не само тялото, но и ума си и да се отдаде на богослужение и духовно пречистване. Трябва ли да постят кърмещите жени?

Прочети целия материал ТУК.

Правата на жените, едно предаване на Бтв

http://www.btv.bg/video/shows/tazi-nedelia/videos-nedelia/kakvi-sa-tradiciite-v-iran-otnosno-pravata-na-zhenite.html

ПРедаването на Бтв всъщност не беше конкретно за Иран, въпреки че едната участничка в дискусията - писателката Людмила Филипова, е била на посещение в Иран, за да има конкретни впечатления за новия си роман.
РЕчта на Патриша Аркет по време на раздаването на наградите Оскар, законите в Иран относно жените и изобщо положението на нежния пол в целия свят и през годините, са част от темите, засегнати в разговора между Милена Борисова-Иршад, Людмила Филипова и водещата Марияна Векилска - всичко това сутринта на 8.03 :)

Първата джамия в Турция, проектирана от жена

Source: http://ilmfeed.com/

Джамията Шакирин е много красива и е първата джамия в Турция, проектирана от жена. 

Намира се в Истанбул и съчетава съвременния с традиционния Османски дизайн.

Джамията, която побира 500 богомолци, е дело на интериорния дизайнер Зейнеп Фадиллиоглу (Zeynep Fadıllıoğlu), която заедно с други жени-дизайнери е популярна с проектите си на магазини, ресторанти, луксозни хотели, получили международно признание.

.

Красиво е и през нощта

Направете само стъпка навътре и сякаш ще сте направили стъпка в бъдещето…

Михрабът е модернистичен, но изпълнява религиозните си функции и е изцяло в стила на джамията

Златният михраб е сякаш от футуристичен филм

Полилеят изобразява Нур

Помещението за жените е просторно и спокойно

Стените са декорирани с цитати от Корана и имената на Аллах сут

Както традиционните Османски джамии, на тавана са изобразени имената на Аллах сут, Пророк Мухаммад с.а.с. и сподвижниците

Статус на жената в Исляма

Пиърсинг

източник tattoo.blog.bg

Източник Islamic Institute Of Toronto
Консултант Ahmad Kutty
Превод и редакция Милена Борисова-Иршад

Ассаламу алейкум уа рахматуллах уа баракатух

Благодаря за въпроса, скъпи братко в Исляма! Нека Аллах ви води в доброто!

Най-напред трябва да е ясно, че за жените е позволено единствено да продупчват ушите си и то с цел разкрасяване. Доказателство за това е хадис на Пророка с.а.с, когато се молел в деня на Еид и дошъл с Билал при жените, нареждайки им да платят Закят, някой дали обеците си ...(Бухари)

Що се отнася до пиърсинг на носа, това не е позволено и за двата пола, защото е вид деформиране на Божието творение.

Обръщайки по-голямо внимание на този въпрос, Шейх Ахмад Къти, старши лектор и Ислямски учен в Ислямския Институт на Торонто, Онтарио, Канада, казва:

Според Ислямското учение нашето тяло - включително и физическите ни дадености - ни е поверено от Аллах и сме длъжни да го защитаваме и предпазваме по най-добрия начин, на който сме способни. Следователно за нас е непозволено да подменяме или подправяме физическите си дадености - единственото, което ни е позволено, е да коригираме деформации, възстановяваме или лекуваме заболяване. Всяка друга форма на намеса или преправяне на тялото ни, е равносилно на подмяна на Божието творение, осъдено в Корана.

В Корана четем за Шейтана, прокълнат да е, който твърди пред Аллах, че ще работи неуморно да води хората към невежество и саморазрушение: “… Кълна се, ще отнема определена част от Твоите раби и ще ги заблуждавам, и ще ги подбуждам към копнежи, и ще им повелявам да срязват ушите на добитъка, и ще им повелявам да изменят творението на Аллах.” (Aн-Ниса'’: 119)

Размишлявайки върху горната ая, трябва да обърнем внимание и на други думи на Аллах: “Творението на Аллах не се подменя.” (Aр-Рум: 30); “...и не се хвърляйте със собствените си ръце към гибелта...” (Aл-Бакара: 195)

В смисъла на горните аят боди пиърсингът, татусите, жигосването и др. подобни, попадат в категорията на ненужната намеса, промяна и осакатяване на Божието творение. Затова нито един Мюсюлманин, който съблюдава религията си, не трябва да планира и осъществява такива дейности.

Процедурите не са безвредни и изобщо не са това, за което са представяни. Напротив, те са болезнени и са свързани с някои опасности за здравето. Чувствителните части на тялото, като език, устни, мигли и други, са уязвими и могат лесно да се инфектират, понякога дори фатално.

В Исляма всички дейности, които могат да доведат до възможни опасности за здравето, са напълно забранени, дори да съдържат някои въображаеми или предполагаеми ползи, като тогава се счита, че ползите са по-незначителни от вредите. Дори само този факт е достатъчен да забраним боди пиърсинга.

Някои учени приемат като единствено изключение пробиването на ушите за жените и това произлиза от специфичното желание и нужда на жените да носят бижута и да се разкрасяват. Според Исляма мъжете нямат подобни нужди, Всъщност Исляма забранява на мъжете да копират типично женски стилове. Пророкът, салАллаху алейхи уа саллам, е казал: "Аллах е проклел мъжете, коит окопират жените и жените, които копират мъжете". Това трябва да помнят представителите и на двата пола. Мъжете и жените имат различни роли. 

В тази връзка трябва да споменем, че пиърсинга на ухото е по-различен, защото се пробива място, което има съвсем малка или липсва вероятност да се инфектира, за разлика от езика, устните, миглите и др (бел.пр. - да не споменавам и пиърсинга на срамните места на тялото).

Исляма ни забранява и копирането на немюсюлмани, обичаите и начина на живот без специфична нужда и осезаеми ползи. Подобно копиране е осъдено от Пророка, салАллаху алейхи уа саллам.

В заключение можем да кажем, че в Исляма боди пиърсинга е абсолютно забранен за мъжете. Пробиването на ушите за жените, е позволено за жените. Но за мъжете няма такова изключение.

А Aллах знае най-добре.

«Мамо, аз съм мюсюлманка»

«Мамо, аз съм мюсюлманка» - думите малко трудно излизат от устата ти и със замряло сърце вижаш как майка ти, която те е родила, която те познава наизуст, се опитва да изрази с думи ужаса си, че дъщеря й е приела най-осъжданата религия в света.

Журналистката Лорън Бут, сестра на съпругата на бившия Британски премиер Тони Блеър, се готви да се изкаже по време на антивоенен митинг

Въпреки, че 5 години преди да кажа Шахада пътувах в мюсюлмански страни, майка ми все пак беше в шок. Не очакваше, дори не беше помисляла, че нейната обичаща уиски, ходеща с големи деколтета и цапната в устата голяма дъщеря, ще приеме нещо толкова "пуританско".
Наистина трябва да отдам дължимото на майка си. Независимо от тихия ужас, през последните 3 години, стискайки устни, с всички сили се опита да се примири с това, че Ислямът влезе в нейния живот при това от най-неочакванoто място. 

Това, което се случва в семейния кръг, трудностите, които възникват, е отражение на случващото се в световен мащаб, реакцията на обществото като цяло. И винаги е било така.

Помним как Курейш с всички сили са правили непоносим живота на Пророка с.а.с., след като е обявил през най-близките си, че Бог е Един.

Голяма роля в дискредитиращата им кампания е била отредена в разпространяването на слухове и сплетни. Най-напред предупредили всички местни да избягват Пророк Мухаммад, а след това и гостите на Мекка, поклонниците от различни страни били съветвани да странят от "вълшебника и магьосника". Курейш постоянно повтаряли, че Мухаммад е "загубил разсъдък". Защо се е наложило това обвинение?

Защото преди това бил известен с добрия си характер и се е ползвал с обществено уважение. Бил роднина на някои от най-влиятелните за времето си хора на Арабския полуостров. Затова е било невъзможно да го дамгосат като глупак или злодей - това щяло да бъде лесно опровергано. И тогава се сетили за обвинение в безумие. В отговор на тази лъжа Аллах низпослал следната ая:

Нун. Кълна се в калема и в онова, което пишат!  Ти [о, Мухаммад] ­ по милостта на твоя Господ ­ не си луд. За теб има несекваща награда. Ти наистина имаш велик нрав. Ти ще видиш и те ще видят кой от вас е безумният.

 (Коран, сура ал-Калам, 68:1-6)

Вместо задушни кръчми — една нова вселена

Както по времето на Пророка, така и сега – за повече от 1400 години, реакциите не са се променили. Единственото, което е различно, е че наместо поетичните оскърбления върху мюсюлманите, сега от всички страни се сипе страх и отвращение към Исляма.

Порази ме реакцията на невярващите ми колеги и познати – интересуваха се не толкова от духовната промяна, а от това, което наричат «начин на живот».

Ама как!? Съвсем НИКАКЪВ алкохол?

Ама как!? НИКАКВИ колбаси и  бекон?

А какво да кажем за мъжете?

И имайте предвид, че съм на 42 с две деца.

Мотаене по нощни клубове, мимолетни запознанства и напивания - за съжаление британския народ не може да разбере липсата на това, което е прието да се прави. У нас имаш право да се напиеш и на болничното легло...

Повечето новоприели постепенно - а и веднага - се "отстраняват" от обичани преди това места и компании. Ислямът открива цяла вселена пред разума. Сякаш изведнъж се отваря вратата, която ни е държала заключени в тъмен килер, а отваряйки се, тя ни показва вечността. И разговорите за мода веднага се оказват не на място...

План за дискредитация на 1400 години

Трябва само да сложиш хиджаб и обществото с ужас се отдръпва, а зад гърба ти започва шумно присмиване. 

Същите статии, които съм написала преди десетки години, са нападани в последно време - този предсказуем обрат на събитията не ме удивлява, нито ядосва. Как иначе някои от най-уважаваните и публикувани автори и редактори във Великобритания да отреагират на това, че бившата им колежка е приела религия, която те регулярно поставят на позорния стълб?

В очите на британското общество приелите Исляма са представяни за бедняци и неудачници, вероятно страдащи от криза на средната възраст - за да може обществото като цяло - в крещящ пиянски унес, да не загуби смисъла.

"Коя жена по собствена воля и на драго сърце ще премине в религия, която винаги е поддържала подтискането, мъченията и убийствата на хиляди християни, хомосексуалисти и инициативни жени по целия свят?! Мисля, че само жена, която пише любовни писма на сериен убиец" - пише един от умерените раблоиди на Острова.

Най-красноречивата проява, която настъпва - от тъмнината към разбирането - има много деликатен аромат. Усещат го само хората, които ви познават по-добре от всички - тези, които са израстнали с вас, с които сте плакали на оценки от изпити или сте се смяли над непълнолетните глупости. Приятелите от детството, с които сте се клели във вечна вярност, превърнала се в истинска настояща и бъдеща привързаност. 

Независимо от възгледите им, техните меки и ненатрапричиви въпроси, напомнят на новоприелия за цялата необятност на започнатия път.

«Променила си се», – каза моя приятел Сам, последния път, когато се срещнахме на кафе. «Усещам някакво спокойствие у теб, което по-рано липсваше».

Смирение пред Бог

Встъпвайки в Исляма, се смиряваме пред Бога. Обидите от страна на общесвтото само усилват вярата ни в Него. Издевателствата и униженията само ни помагат да разберем по-добре изпитанията, на които е подлаган любимия ни Пророк Мухаммад. Затова въпроса не стои в това дали ще се промени обществото в отношението си към нас, защото историята ни показва, че това е много малко вероятно.

Настоящия  въпрос се заключава в това как, точно като Пророк Мухаммад, да се отнасяме така сдържано към онези, които са груби с нас?

И как да сме точно така благодарни и търпеливи по времето на собствените ни изпитания, да благодарим на Бог за добрите и за лошите дни?

И служете единствено на Аллах, и нищо не съдружавайте с Него! И към родителите ­ добрина, и към близкия, и сираците, и нуждаещите се, и към близкия съсед, и към далечния съсед, и към другаря редом, и към пътника, и към владените от вашата десница! Аллах не обича горделивия, самохвалеца.

(Коран, сура Жените, 4:36)

Лорън Бут, британска журналистка и правозащитничка. Английския вариант на статията е публикуван на сайта Onislam.net.

Превод и редакция Милена Борисова-Иршад

Гласът на жената

Въведение

Някои мюсюлмани казват, че гласа на жената е аура и не трябва да бъде чуван от не-махрам, освен при спешни случаи. Tова есе ще разгледа техните твърдения и ще представи доказателства за едно различно заключение.

Забележка: Моя материал е в отговор на статията, наречена "Is the Female Voice Awrah?" (Аура ли е гласът на жената?). 

Разглеждане на доказателствата

Много доказателства са представени в подкрепа на идеята, че гласът на жената е аура. Първото е и в тази ая на Корана, а второто е в хадис. Всяко от тях ще бъде разгледано поотделно.

Сура ал-Ахзаб ая 32, която гласи следното: 

Ya Nisa an-Nabiyy lastunna ka ahad min an-nisa. In ittaqaytunna fa laa takhda'na bi'l-qawli fa yatma' alladhi fi qalbihi maradun wa qulna qawla ma'rufa

О, жени на Пророка, вие не сте като никоя друга от жените. Ако сте богобоязливи, не говорете с нежност, та да не закопнее онзи, в чието сърце има болест. И говорете, както подобава!

Авторът на горната статия, коят оспоменах ("Is the Female Voice Awrah?") е превел "takhda'na" като "не говорете с нежност" и казва, че понеже тя е жена, нейния глас по природа си е нежен; следователно, като винаги "говори с нежност" тя трябва да пази мълчание, за да се подчини на Аллах субханаху уа та’ала.

В същност думата "takhda'na" е с корен "khada'a", което означава "да (се) предам, отстъпя" (вж 'Речник на Hans-Wehr на модерния писмен арабски'; всички думи, произлизащи от корена, са синоними). Това означава, че на жените, за които се говори в аята, не е заповядано да бъдат покорни или почтителни в речта си. В същност тук не става дума за височината на гласа, а за самия начин на говорене и на произнасянето на думите. 

Това води и до друга гледна точка. За да се подчинят на изискването "...не говорете с нежност...", на жените е посочено да говорят по "подобаващ начин" - а не да НЕ говорят!! Очевидно е, че Аллах субханаху уа та’ала е дал повелята жените да говорят почтено, като уважавани дами, а не да мълчат. Наистина е чудно защо, когато Аллах субханаху уа та’ала съвсем ясно е указал жените да говорят по подобаващ начин , без нежност в гласа, някои хора се опитват да твърдят, че Той е заповядал на жените да мълчат! Скъпи сестри, Аллах субханаху уа та’ала иска от нас да говорим честно и благородно, а не мълчим. Това е и което Той е посочил в горната ая.

Горния анализ показва, че аята в дейсвителност не указва гласът на жената да е част от нейната аура. А трябва да споменем и факта, че въпросната ая е конкретно до жените на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам), ясно упоменато "вие не сте като никоя друга от жените". Как тогава аята може да се адресира до други мюсюлманки? Това, че подобна заповед може да бъде мустахаб, а не фард за жени, които не са съпруги на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам). Удивително е, че ясно адресираното до съпругите на Пророка се игнорира и аят се разглежда за всички мюсюлманки. Наистина всички жени трябва да се въздържат от нежната и покорна реч, но това е препоръка за обикновената Мюсюлманка.

Второто доказателство е хадис за правилото за прекъсване на Имама по време на молитва ако е необходимо той да обърне внимание върху нещо. 
Предава се от Сахл ибн Са'д (радиАллаху анху) и Абу Хурейра (радиАллаху анху). 
Сахл (радиАллаху анху) описва случай, когато Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) дава това указание.
Ето и превод на преданието на Сахл's (радиАллаху анху):

Сахих Бухари Книга 22, Номер 309: 

От Сахл ибн Са'д: Новината за различията между хората на Бани 'Амр бин 'Ауф в Куба, достигнаха до Пратеника на Аллах и той отиде при тях, заедно с някои от сподвижниците, за да съдейства за помирение. Пратеникът на Аллах остана по-дълго там и дойде време за молитва. Билал дойде при Абу Бакр и каза, "O Абу Бакр! Пратеникът на Аллах е задържан (там) и е време за молитва. Ще водиш ли хората за молитва?" Абу Бакр отговори, "Да, ако желаеш." Така Билал каза Икама и Абу Бакр застана отпреди  хората казаха Такбир. Междувременно Пратеникът на Аллах дойде и премина през редовете, докато зае място в първата редицаи хората започнаха да ръкопляскат. Абу Бакр, който никога не гледаше насам-натам по  време на молитва, като чу ръкоплясканията, погледна назад и видя Пратеника на Аллахe. Пророкът му махна да продължи. Абу Бакр вдигна двете си ръце, възхвали Аллах и оттстъпи назад, докато застана в първата колона, а Пратеникът на  Аллах' мина напред и поведе молитвата на хората. Когато свършиха молитвата, той се обърна към хората и каза, "O хора! Защо започнахте да пляската, когато нещо ви се случи по време на молитва? Пляскането е за жените. Когато някой се сблъска с нещо необичайно по време на молитва, нека каже, 'Субхан Аллах'." Тогава Пророкът погледна към Абу Бакр и попита, "Какво ти попречи да продължиш молитвата, когато ти махнах да продължиш?" Абу Бакр отговори, "Не подхожда на син на Ал Кухафа да води молитва в присъствието на Пратеника на Аллах."

Други иснади на преданието на Сахл (радиАллаху анху) могат да се прочетат в Сахих Бухари Книга 11 #652, Книга 22 #326, Книга 49 #855, and Книга 89 #300, както и Сахих Муслим Книга 4 #845 and Мууатта Книга 9 #9.20.64. 
Преданието на Абу Хурейра's (радиАллаху анху) може да се прочете в Сахих Бухари Книга 22 #295, Сахих Муслим Книга 4 #850, #851, и #852, и Сунан Абу Дауд Книга 3 #944 и Книга 11 #2169.

Разсъждението в "Is the Female Voice Awrah?" е, че ако беше халал за жените да казват "Субхан Аллах", щеше да им бъде позволено да го правят, но тъй като Пророкът  (салАллаху алейхи уа саллам) не го е направил, би следвало техния глас да е аура. Още повече ако една извънредна ситуация по време на молитва не е достатъчна да се позволи на жената да говори пред не махрам мъже, тогава само положение на живот и смърт би премахнало забраната на жената да говори.  

Въпреки това е интересно да се отбележи, че ситуацията, която е описана от Сахл (радиАллаху анху) е, че първо мъжете са пляскали с ръце. Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) тогава е направил пляскането с ръце от мъже непозволено за тях, като им е повелил да казват "Субхан Аллах", но е позволил на жените да продължа да ръкопляскат.

За да го разгледаме по друг начин, трябваше да е същото, като всички - мъжете и жените да казваха "Субхан Аллах" и Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) да критикува жените за това, след което да им нареди вместо това да пляскат. Това щеше да бъде ясен довод жените да не говорят на публично място. Но тук не виждаме подобен случай. Вместо това, мъжете и жените са пляскали. Знаем, че пляскането с ръце, за да се прекъсне имама, е харам за мъжете. Знаем, че пляскането с ръце, за да се прекъсне имама, е халал и мустахаб за жените. Но не знаем със сигурност, че е харам за жените да говорят. Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) е позволил на жените да запазят мълчание, като ръкопляскат. Но може да бъде Халал, а не макрух за жените да говорят. Помислете върху това.

Можем да видим, че Корана не повелява жените да мълчат, както и няма ясно доказателство за това от Пророка(салАллаху алейхи уа саллам). За да разберем все пак каква е позволената височина на гласа на жената, трябва да потърсим друго доказателство за реч пред немахрам мъже в различни от спешните случаи, ако Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) е позволил това. Ако го е позволил, значи е халал и гласър на жената не е аура - това ще обясним сега:

Доказателства в защита на женската реч

От Корана

1) Сура ал-Касас aят 23-25

Wa lamma warada maa'a Madyana wajada alayhi ummat min an-nas yasquuna wa wajada min duni him imra'atyani tadhudan. Qala maa khatbukuma? Qalata laa nasqii hatta yusdi ar-ri'a wa abuna shaykh kabir. Fa saqaa la huma thumma tawallaa ila az-zilli fa qala Rabbi inni li maa anzalta ilayya min khayrin faqir. Fa ja'at hu ihda huma tamshi ala istihya. Qalat inna abi yad'uka li yajziyaka ajra maa saqayta la na...

И когато стигна до водата на Мадян, завари там група хора да поят [добитък]. И завари освен тях две жени да възпират [добитъка си]. Рече: “Какво ви се е случило?” Рекоха: “Не ще поим, докато пастирите не приключат. А баща ни е твърде стар.” И той напои [добитъка им] вместо тях. После се оттегли на сянка и рече: “Господи, нуждая се от благо, което да ми спуснеш.” И дойде при него едната от двете, пристъпвайки със свян. Тя рече: “Баща ми те кани да те възнагради, задето напои вместо нас.”...

КОМЕНТАР: Тук бъдещата съпруга на Пророк Мойсей (Муса, алейхи салам) говори с него, въпреки че не са встъпили в брак все още. В сура ан-Ниса ая 26 казва, "Аллах иска да ви разясни и да ви насочи по пътищата (Сунната) на онези, които бяха преди вас, и да приеме покаянието ви." Освен ако не е ясно отменено с друго, Аллах субханаху уа та’ала цитира примери, които са халал.

2) Сура ал-Намл аят 29-35

Qalat ya ayyuha al-mala'u inni ulqiya ilayya kitabun karim. Inna hu min Sulayman wa inna hu "Bismillahi ar-Rahmani ar-Rahimi. Alla ta'lu alayya wa'tuni muslimin". Qalat ya ayyuha al-mala'u aftuni fii amri maa kuntu qadi'at amran hatta tashhadun. Qalu nahnu ulu qawwat wa ulu ba'sin shadid; w'al-amru ilayki fanzuri maa dha ta'murin. Qalat inna al-muluk idha dakhalu qaryatan afsadu ha wa ja'alu a'izzata ahliha adhillah, wa ka dhalika yafa'lun. Wa inni mursilatun ilay him bi hadiyyatin fa naziratum bi ma yarji al-mursalun.

Рече тя: “О, знатни, спуснато ми бе достопочтено послание. То е от Сулейман и е: “В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния! Не се възгордявайте и елате при мен отдадени на Аллах!” Рече тя: “О, знатни, посъветвайте ме в делото ми! Не съм решила никое дело без ваше присъствие.” Рекоха: “Ние имаме сила и огромна мощ. А повелята е твоя, ти реши какво ще повелиш!” Рече тя: “Царете, когато нахлуят в някое селище, го разрушават и унизяват най-благородните му обитатели. И те така ще постъпят. Ще им изпратя подарък и ще видя с какво ще се върнат пратениците.”

КОМЕНТАР: Кралицата на Шеба говори със съвета си. Въпреки че по това време тя е неверник, по-късно приема Исляма (вж. Сура ал-Намл ая 44) и продължава да бъде кралица на своя народ. По тази причина тя е добър пример за мюсюлманите.

3) Сура ал-Муджаддала ая 1

Qad sami'Аллахu qawla allati tujadiluka fi zawjiha wa tashtaki ilaАллах. Wa Аллахu yasma'u tahawura kuma. InnaАллахa Sami'u Basir.

Чу Аллах думите на онази, която спореше с теб за своя съпруг и се оплака на Аллах. Аллах чу вашия разговор. Аллах е всечуващ, всезрящ.

КОМЕНТАР: Това е пример от времето на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам). Жена говори с Пророка (салАллаху алейхи уа саллам), за се оплаче. Вместо да осъди говоренео с немахрам мъж (т.е. Пророкът салАллаху алейхи уа саллам, Аллах субханаху уа та’ала казва, че Е чул нейната мъка и Е отговорил. Ако нейния разговор с немахрам мъж беше харам, защо Аллах субханаху уа та’ала не я забрани?

4) Сура ал-Ахзаб ая 53

...Wa idha sa'altuhunna mata'an fa s'aluhunna min wara'i hijab; dhalikum atharu li qulubikum wa qulubihinna...

И ако помолите жените му за някоя вещ, помолете ги иззад завеса! Това е най-чисто и за вашите сърца, и за техните сърца. И нямате право да огорчавате Пратеника на Аллах, нито да се жените някога за съпругите му след него!

КОМЕНТАР: Тук става дума за съоругите на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам), за които се говрои и в Сура ал-Ахзаб ая 32. На тях е заповядано да бъдат зад завеса, когато Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) има посетители мъже и са питани за нещо. Един въпрос изисква отговор. Затова жените на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам) в аята са поставени в положение да говорят с немахрам мъже. Как тогава ще е харам говоренето с немахрам мъже?

ХАдиси

A) Сахих Бухари Книга 60 Номер 277:

От Ибн Абу Мулайк: Ибн Аббас поискал разрешение да посети А'иша пред смъртта й, когато била в агония. Тя казала: "Страхувам се, че той ме ще хвали твърде много." След това добавила: "Той е братовчед на Пратеника на Аллах и един от най-видните мюсюлмани. Позволете му да влезе." (Когато влязъл) той попитал: "Как си?" Тя отговорила: "Ако се страхувам (от Аллах), съм добре." Ибн Аббас казал: "Ин ша Аллах да си добре, защото си съпруга на Пратеника на Аллах, а той не се ожени за друга девица, освен за теб и доказателство за невинността ти бе дадено от Небесата". По-късно Ибн аз-Зубайр влязъл след него и А'иша му казала: "Ибн Аббас дойде при мен и много ме похвали, но аз мислех, че съм нещо забравено и далечно".

КОМЕНТАР: Ибн Аббас (радиАллаху анху) определено не е махрам за А'ишаУмм ал-му'минин (радиАллаху анха); нямат кръвна връзка помежду си. Ако за Ибн Аббас (радиАллаху анху) беше харам да слуша гласа на А'иша (радиАллаху анха), защото е аура. как тогава изобщо са разговаряли? Още повече, че описаната случка е по времето на смъртта на А'иша (радиАллаху анха), което е доста след смъртта на  Пророка (салАллаху алейхи уа саллам). Ако разговора с не-махрам мъже е халал след смъртта на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам), каква е тази сила, която да постановлява, че е харам!? Забележете също, че този хадис е един от многото доказателства, че съпругите на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам) наистина са отговаряли на въпроси на не-махрам мъже. 

B) Сахих Бухари Книга 15 Номер 88:

От Умм Атийа се предвава: Трябваше да излезем в Деня на Еид и дори да вземем и девствените моичета, както и жените в цикъл, така че те да затсната зад останалите хора и да кажат Такбир, заедно с тях и да призоват Аллах заедно с тях, и да се надяват на благодатта на този ден за пречистване на греховете. 

КОМЕНТАР: Тук имаме конкретна заповед жените да стоят в близост доа общността и да рецитират "Аллаху акбар". Как би могъл Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) да даде подобна заповд, ако гласът на жените беше аура? Това също поставя въпроса за изричането на "Субхан Аллах" за прекъсване на имама, като възможност.

C) Сахих Бухари Книга 54 #515:

От Са'д бин Абу Уаккас: Веднъж 'Умар дойде да види Пратеника на Аллах, когато при него имаше няколко жени от Курайш, дошли да го попитат и да помолят за финансова подкрепа, повишавайки гласовете си. Когато 'Умар поиска позволение да влезе, жените бързо огледаха как изглеждат (fa badirna al-hijab). Пратеникът на Аллах позволи на 'Умар да влезе, се усмихна. 'Умар каза: "O Пратенико на Аллах! Нека Аллах винаги те прави щастлив!". Пратеникът на Аллах каза: "Изненадах се от тези жени тук. Както чуха гласа ти, веднага се прикриха". 'Умар каза: "O Пратенико на Аллахe! Ти имаш по-голямо право да се страхуват от теб". После се обърна (към жените) и каза: "O врагове на самите себе си! Страхувате се от мен, а не от Пратеника на Аллах?". Те отговориха: "Да, защото в сравнение с Пратеника на Аллах, си страшен и буен". На което Пратеникът на Аллах отовори (на 'Умар): "Кълна се в Този, в чиито ръце е моя живот, когато Шейтана вижда по кой път вървиш, поема по друг път (различен от твоя)."

КОМЕНТАР: В случая 'Умар (радиАллаху анху) разговаря с няколко не-махрам жени, в присъствието на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам) и Пророкът  (салАллаху алейхи уа саллам) позволил това. Ако подобен разговор беше харам, защо той не го забрани? А сам той беше разговарял с жените, преди да дойде 'Умар (радиАллаху анху), а жените бяха повишили гласовете си, без Пророкът да им забрани това!

D) Сахих Бухари Книга 62 Номер 161:

От Aнaс бин Малик: Жена от Ансарите дойде при Пророка, той я дръпна встрани и каза: "Кълна се в Аллах, вие (Ансарите), сте най-обичаните хора за мен". a

КОМЕНТАР: Това е друг пример, когато Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) собствено разговаря с не-махрам жена. Как би се случило това, ако не беше халал?

E) Сахих Муслим Книга 4 #1926:

Джабир бин Абдуллах съобщава: Изпълнявах молитва с Пратеника на Аллах в деня Еид. Той започна с молитва след проповед без Азан и Икама. После се изправи, облегнат на Билал и (им) заповяда да бъдат страж (срещу злото заради) Аллах и (ги) посъветва на подчинение пред Аллах, като проповядваше и увещаваше хората около себе си. След това отиде при жените и проповядваш и на тях, увещаваше ги и ги окуражаваше да дават милостиня, защото много от тях ще бъдат гориво на Ада. Една жена, която имаше тъмно пето на бузата си (белег) се изправи и попита: "Защо е така, Пратенико на Аллах?". Той отговори: "Защото много често се оплаквате и сте неблагодарни към съпрузите си". Тогава те започнаха да дават милостиня от накитите си, като пръстени и обеци, които пускаха в мантията на Билал.

КОМЕНТАР: Тук виждаме жена от събраните да говори на Пророка (салАллаху алейхи уа саллам). Ако нейния глас беше аура, нямаше ли той да й заповяда да мълчи? Напротив, той отговорил на въпроса й.

F) Сахих Бухари Книга 13 Номер 60:

От Сахл бин Са'д: Имаше жена сред нас, която притежаваше ферма и сееха Силк (вид зеленчук) покрай потоците във фермата й. В петъците тя ги изкореняваше и слагаше корените в съд. После ги засипваше със смлян ечемик и го сготвяше. Корените на Силк заместваха месото. Когато свършваше Джума. ние отивахеме да я поздравим и тя ни раздаваше от храната, която ядяхме с ръце и заради храната чакахме петъците с нетърпение.

КОМЕНТАР: Щяха ли да ас-Сахаба (радиАллаху анхум) да общуват с тази не махрам жена, ако беше харам? Също така хадисът опровергава онези, които твърдят, че жените и мъжете не могат да се поздравяват.

Забележка: Това са само примери, защото има много хадиси, в които се разказв за разговарящи по работа мъже и жени.

Интересна фатуа от Имам Малик

Мууатта Книга 15, Номер 15.5.16: 
От Яхя...

Малик бил запитан дали мъж, в компания на жена, която чете Коран, изискваш суджуд, може да го направи с нея, на което отговорил: "Той не трябва да прави суджуд с нея. Суджуд е задължителен за хора, които са с Имам, който ги води. Той рецитира пасаж и те правят суджуд с него. Който слуша Коран от мъж, който не води молитва в част, изискваща суджуд, не трябва да прави суджуда."

КОМЕНТАР: Имам Малик е основател на Малики мадхаб - един от четирите най-големи школи в Исляма. Тук той се занимава със ситуация, в която мъж слуша жена да чете Коран. Как би се случило това, ако гласът на жената е аура? Ако беше правилно, защо Имам Малик не каза, че гласът на жената не трябва да се чува и не трябва да рецитира Коран, когато около нея има не-махрам мъж или да каже на мъжът да не стои около нея и да я слуша? Забележете, че има много учени, които без да твърдят, че гласът не жената е аура, не позволяват на жена да чете Коран в присъствието на мъж. Фатуата на Имам Малик ясно отрича това!

Обобщение

От представените доказателства по-горе би трябвало да стане съвсем ясно, че женският глас не е аура и тя може да говори с не-махрам мъже, независимо дали по работа или друга нужда. Наистина е удивително как нещо, което е предадено от много ас-Сахаба (радиАллаху анхум), че е халал (говоренето на жена с не0махрам), се обявява от различни хора като харам въз основа на Коранична ая и хадис, в който дори забраната не е указана!! Нека използваме здравия си разум, хора! Нека не заместваме Сунната с нашите собствени желания и мнения. Ако Пророкът (салАллаху алейхи уа саллам) позволявал на жени да говорят с не-махрам мъже, тогава то е Халал. Точка. Не замествайте даденото в сунната и онова, което Аллах субханаху уа та’ала и Неговия Пратеник са вложили там.

Вижте Is a Woman's Voice Awra? и Guidelines for Speaking to Non-Mahrams - и двете са на Шейх Мунаджжид.

Материалът е написан от Al-Muhajabah.
Превод и редакция Милена -Иршад

Право ли е на съпругата да има собствено жилище?

Въпрос: Задължен ли е мъжа да подсигури отделно жилище за своята съпруга, дори и тя да може да живее с неговите родители и няма проблем за присъствието на не-махрам. Това едно от правата на жената ли е? Отговор: Слава на Аллах! Едно от правата на жената е нейния съпруга да и подсигури отделно жилище. Това може да варира според възможностите на мъжа. Богатият трябва да подсигури нещо, което му подхожда, а бедния не е задължен да прави нещо повече от възможностите си – от това, което Аллах му е дал. Не е позволено за съпруга да остави съпругата си да живее с някой, който може да й навреди – дори да е неговата майка, баща, синове от друга жена. Ако един от родителите му се нуждае от него, като съпругата му няма да бъде обременена психически от присъствието на нуждаещия се родител, тогава можем да посъветваме жената да има страх от Аллах по отношение на този, който е в нужда. Тя трябва да уважи изискването към нейния съпруг да се държи добре и да се грижи за родителите си, а мъдрия съпруг трябва да оцени усилията на съпругата си, а това ще увеличи любовта между тях. Но ако съпругът може да подсигури една къща за родителите си и друга – наблизо за съпругата си, това е добро и така той ще има възможност да съблюдава правата на всички, без да има някакво разделяне или спор. В детайли сме разгледали правата на жената за жилище в отговора на въпрос № 7653.  Който е разбрал проблемите и споровете, възникващи в семействата и предизвикващи беди между двете, поради това, че съпругата живее с родителите на съпруга си, ще разбере много лесно мъдростта от това, което учените казват, че жената трябва да има собствено жилище. Но ако тя се съгласи да живее с родното семейство на мъжа си, за да бъде добра със съпруга си, от уважение към родителите му, особено ако те имат нужда от помощ, в такъв случай няма нищо лошо да се направи и тя ще бъде наградена от Аллах за добротата си ин ша Аллах. Но ако може да бъде търпелива ит опрощаваща. А Аллах е този, чиято помощ търсим и на когото вярваме! А Аллах знае най-добре! Islam Q&A Въпрос № 81933

ПОЛИГАМИЯТА - "ГОДИЕВ ВЪЗЕЛ" МЕЖДУ ИСЛЯМА И ЗАПАДНИЯ МОРАЛ (паралели)

Полигамията е "Гордиевият възел" в спора между еманципацията и светът на жената-мюсюлманка в условията на съвременото общество.  Възел, който не е "разсечен" от западните философи и теолози. С категоричност, присъща на свещените текстове на Корана, ислямът дава отговор на един вечен конфликт - позицията на жената в мъжкия свят. Една норма на живот, втъкала в себе си стройна система от правила, преминали през съдебната зала на вековете. В оснавата на полигамията е уникалната форма  на респект към жената, като част от едно силно социализирано общество. Един нееднозначен морал на необходимостта. 

          Ревностните защитници на феминизма призовават на свидетелската скамейка еманципацията без да се свенят от факта, че жените от Запад са дискриминирани относно образование, цвят на кожата, раса и визия. Съдебните дела по  този повод са честа практика. Много сфери на обществения живот са "терра инкогнита" или дори "табу" за жените. В управленската сфера на политиката,  броят на жените е сведен до критичния минимум. Областта на науката е запазен периметър за мъже. В същото време - за жените е отредена роля предимно в обслужващата сфера с нейните широки нюанси и полутонове. Един бърз паралел с вечния опонент на исляма - християнството, ни налага извода, че библията изобилства от случаи на хабитуално използване жената като примамка и съблазнителка.

"Книга Юдит". /12:20/  "...Юдит е благочестива, но млада и красива вдовица от Ветилуя. Когато войската на цар Навуходоносор заплашва да превземе града, Юдит е изпратена  във вражеския лагер.Тя прелъстява царя и след три дни прекарани с него в шатрата, отсича главата му."....Юдит е благочестива!! Странен вариант  на благочестието.

Или пък "наставленията"  в книга Рут:  "..Тогава иди, отвий го откъм нозете му и легни..."!

И в "Книга на Естир" - безбройните девици, подготвяни за сладострастието  на царя:

              2:13 "... тогава така приготвена, девицата влизаше при царя; 

              2:14 Вечер влизаше, а заран се връщаше във втората женска къща.. тя не влизаше вече при царя,        освен ако царя поиска да бъде повикана по име...

             В контратекст  на библейските поучения, които по-скоро приличат на "Наръчник на съблазнителката", Ислямът категорично забранява прелюбодейството:/Сура Ан-Ниса/

4.23. Под възбрана са за вас майките ви, дъщерите ви, сестрите ви, лелите ви, вуйните ви, дъщерите на брата и дъщерите на сестрата, и жените, които са ви кърмили, и сестрите ви по кърмене...Една неуловима паяжинка на нравнствеността - невидима и здрава като необяснимото ръкоделие на паяка.

              В паралел - Библията изобилства от примери на кръвосмешение:

Битие /19:36/  "..Така и двете Лотови дъщери зачнаха от баща си."..?!

          Тук би онемяло и най-развихреното въображение. Наистина трудно е да вникнеш в този "промисъл". А полигамията  е тази, обвинявана в незачитане правата на жените!

          Ислямското законодателство не се ограничава в рамките на десетте божи заповеди, а ги доразвива, влагайки в тях висша справедливост. Корана посвещава цяла сура на жените - сура  АН-НИСА . В тази сура се говори преди всичко за жената, за нейния правен и социален статут, за значението й в обществото. Коментирани са въпросите на семейното право.

4.4. "И давайте на жените задължителната плата от сърце.."

 В ислямския брак, тази сума се дава от мъжа на съпругата и става нейна неприкосновена собственост.

Или изразът на свободна воля на жената при избор на съпруг:

4.19. О, вярващи, не ви се позволява да взимате в наследство жените против волята им...И живейте с тях, както подобава.."

 Една широка мазка на полигамията, по неповторим начин уреждаща икономическите взаимоотношения между съпрузите.

4.20. А ако пожелаете на мястото на една съпруга да вземете друга и сте дали голямо богатство на първата, не взимайте нищо от него! Нима ще го вземете с измама и явен грях?

          Въпросът е:  къде "де факто" може да бъде открит закон, относно семейното право, по-категорично  изчистен юридически от този на Исляма? Отнесен към семейното право в Западния свят, двата закона са като нощта и деня в своето непрестанно следване. Ако приемеме подписа в гражданския брак като основание за сигурност,  тогава разводите са продукт именно на тази несъвършена форма на  брака като институция. Оттук - невероятната сила и тежест на религиозния брак в исляма, вричане по съвест и убеждение."Твърд обет" в страх от Всевишния Аллах:/Сура 4, Ан-Ниса/

4.21. "И как ще го вземете след като се отдадохте един на друг, и те получиха от вас твърд обет?.."  Твърд обет!  Обет, носител на заряда на честта, по-тежък от закон. 

          Без основание, ислямът е наричан "архаичен" при условие, че формулата на полигамията се оказва най-ефекивният начин за решаване  проблема с нарастване  относителния  дял на жените  към мъжете  в света, при запазване на  тази тенденция. Един програмиран хаос, в който жената трябва  да работи колкото мъжа.Тя е само едно тяло под слънцето. Едно изкривено колективно схващане за полигамията не придава законно съществуване на чувства като любов, нежност и приятелство. Западното законодателство предлага абстрактно тъждество на индивидите. А ето кораничното слово - една кристализирала мисъл, висша справедливост, непосилна за човешкия разум.

И не ще съумеете да сте справедливи към жените [си], дори да се стремите. И не се увличайте всецяло по една, та да оставите друга ­ висяща. И ако помирявате и сте богобоязливи ­ Аллах е опрощаващ, милосърден. (“Висяща” е жената, чийто съпруг не общува с нея, но не й дава развод.) (4:129) 

“Висяща” е жената, чийто съпруг не общува с нея, но не й дава развод.  Нима не е популярна практика на Западното общество? 

           Мъжествеността демонизира жената до степен на двуполовост или безполовост. Принизена е нейната женственост. Заплашително нараства  броят на  неомъжени жени на Запад, един тревожен коректив на самотата и уединението като спасение. Едно тъжно спасение за жената.  Жената в западното общество и религиите, различни от исляма е лишена от утеха. Принудена да изявава  мъжественост, тя е в необратим срив. Една константа на необходимостта, чието решение предлага единствено полигамията.        

          Биологическите различия  между мъжа и жената са така леко и в същото време  научно обосновани  в Корана./Сура Ал-Кийама/

75:38, 39  "...после бе закачваща се материя, а Той го сътвори и оразмери и създаде от нея двата пола - мъжа и жената.." - Той го сътвори и оразмери..Съвършената мярка на Твореца.

          В Корана е застъпена тезата, че от гледна точка на сътворението между мъжа и жената не се прави разлика. Предимствата на мъжа са пророчеството, религиозното водачество, отговорността за семейството. Различието в ценностната система между двата пола не е за пренебрегване. Ако бъде - намираме един вектор  на различието. В словата на Корана се крият дълбини от мъдрост и неподозирани хоризонти от възхита. Всеки звук е един код, една непосилна за човека хармония на лаконизма и многозначността.

          Еманципацията е една невъзможност да се разгърне онази трепетност в женското начало, еднствено присъща и възможна всеотдайност и жертвеност на майката, която е на особена почит в Исляма.

Пратеника Мухаммед (сас)  е казал: "Дженета  (Рая) е под краката на майките!"

"Послушанието на родителите е от най-широките врати за влизане в Рая (Дженнета). Майка му го носила със слабост върху слабост, та се подчинявай на Аллах и после на двамата си родители. Носила го майка му трудно, после го родила с трудност." 

Това е сведено в Библията до едно единствено изречение: "Почитай майка си и баща си!"

          Любовта в исляма се отказва от любов или възхищение "на погрешна основа". Той дава израз на битието като цяло. Това фино съчетаване на грижата, необходимостта и любовта  предпазва от прелюбодеяние. Един коректив на нарвствеността и отговорността към жената. Полигамията е дефиниця, за която липсва готовност за проумяване в Западното общество. Една масова изкривена нагласа, относно жената  в обществото. Исляма, в контрапункт поставя  позицията на мъжа, деликатното равновесие в полигамията между страстта и толерантността, между желанията и отговорността към семейството. Равнопоставеността на съпругите в различни измерения е приоритет в полигамията.    

          Разликата между равенство и еднаквост всъщност е равновесието между справедливостта и желанието. Еднаквоста между двата пола би била най-малкото непохватна..и нелогична. Не е в стила на Исляма да позори жената като продукт на дявола или семе на злото. Ислямът изтъква жената и нейната изтънчена духовност. За разлика от другите разпространени вярвания Ислямът не обвинява само Ева за първородния грях. Красотата на чувствата достига своя апогей в следните айети на Корана:/Сура Ал-Бакара/:

2.187. Позволено ви е да прекарате нощите на говеенето при своите жени. Те са одеяние за вас и вие сте одеяние за тях.." или -/Сура Ар-Рум/:

30:31.  И от Неговите знамения е, че сътвори за вас съпруги от самите вас, за да намерите спокойствие при тях, и стори помежду ви любов и милост. В това има знамения за хора мислещи! 

          Коментарът се налага безапелационно. Кой би могъл да проумее? Отговорът е в предупреждението - 

В това има знамения за хора мислещи! 

        Ако обичаме един човек с абсолютна любов, неговото одобрение ни е достатъчно. Жената е разположена в един свят, който определя нейното неприсъствие. Рисунката се нуждае от  очи, които да я гледат. В любовта никой не желае любимото  същество да  бъде предмет на обективно възхищение. То е непознато и непризнато от другите. Ние искаме да сме единствените, които са разкрили неговата стойност. 

Полигамията е решение и необходимост за много жени. ‎Една изкристализирала мъдрост и справедливост от висша степен, непосилни за човешкия разум. Един морал на нееднозначноста, постижим единствено за Всевишния. Нравственост и отговорност не поради самия факт на прелюбодеянието, а един дълбок и тънък нюанс на морала,  пречупен през призмата на необходимостта.

          "И от Неговите знамения е, че сътвори за вас съпруги от самите вас, за да намерите спокойствие при тях, и стори помежду ви любов и милост."

автор: Беатриче Лазарова