DISCLAIMER

Ассаламу алейкум!
ИншаАллах да намирам всички посетители на блога в добро здравословно състояние и също такова на духа.

Последната дата, на която съм публикувала последния си пост тук, е било през 2017та година. Мсилех си дори да премахна част от преведените от мен публикации. Ще ви кажа защо и после ще уточня защо не съм го направила. Или поне засега.

Времето, в което живеем е толкова динамично! СубханАллах...Дори не само в обществения живот, дори в личните ни животи. Толкова неща преминават през тях всеки ден, а това значи и през нас самите. Но не това е така важното в случая. ВАжното е, че с Исляма на световно ниво, с именитите ни учени се случиха толкова неща. Все още се двоумя дали да използвам имена сеега или да изчакам малко...
Както и да е - учените, които питахме и чиито фатуи четяхме, повечето от тях се оказаха предатели. Няма друга дума. Предатели. Дори и преди съм се чудела на някои техни постановки, но съм си поставяла ограничението, че аз съм незнаещата, че съм недорасла да питам и поставям въпроси относно техни доводи...
А аз самата съм грешала в това! Трябвало е да питам, дори да съм незнаеща, на незнаещщия трябва да се посочи истината, нали?! А съм мълчала! Аллах да ми прости!
Дори когато прочетох във фатуа, че Земята е плоска, просто спрях да чета и превеждам от въпросния именит изтъкнат учен...

Признавам си грешката. Аллах да ми прости!

Не е само това. Другия фактор, поради който спрях да публикувам тук е, че се оказа, че борбата за преобръщане на истината, е започнала така отдавна, че неистините са буквално институционализирани. И сега, ако кажеш нещо против някой хадис, не само нещо, а нещо, подплатено с доводи, като нищо ще бъдещ изяден с парцалите...
Не едва ли не, а буквално Коранът остана само на дума и като знаме! Коранът! Коранът! Да викаме и да ни чуват колко сме вярващи!
А и тук имаше подобно на горното, с фатуите и предателите учени на 20ти век!
Спомням си преди години имаше дори публикация, която бе озаглавена "Фикха на Пророка е по-строг от фикха на Аллах"..

Нямам думи. Беше няколко години след приемането ми на Исляма и пак реших, че нещо не съм знаеща явно, но никак не разбирах! Ама как така има фикх на Пророка и фикх на АЛлах?!? Ами не е ли само един и ПРорока е не обикновен пророк, а Пророк на Аллах!

В статията бяха изредени разликите между "двата фикха". Например за наказването на доказана зина при Аллах е боя с камшик, а при Пророка с.а.с. е убиване с камъни!
Чудех се тогава "Ама защо така в малко над 600стр за толкова важно нещо Аллах не е споменал за убиване с камъни?!?" При условие, че дори коленето на животно не е позволено с тъп нощ или да се мъчи животно, та камо ли човек...И т.н. Чуденки, но защо съм мълчала?! Пусто му и недоверие към себе си!

ПРосто спрях за себе си да чета и да превеждам за блога. АЛхамдулиллах преведох по поръчка няколко книги, сега е в ход поредната, която моя син превежда, а аз редактирам.
Книги, които ВСЕКИ мюсюлманин трябва да прочете. ИншаАллах!
Със сигурност, иншаАЛлах, ще дам имената на книгите и авторите, Аллах да ги възнагради!

Хора, върнете се към Корана и не казвайте, че трябва да четете нешо повече за Исляма, освен Корана. Той за един живот не е достатъчен да се разучи, камо ли пък и недостатъчен! Бих казала, че живота не е достатъчен за Корана, а не Корана за живота ни...


Аллах да помага на всички ни да сме на Правия път, да ни закриля и да ни помага в доброто!

Ассаламу алейкум!

Кои са ал-Мухсинун?

Aл-Mухсинун означава: 

Онези, които добротоворстват, които вършат добри дела:

1. Само заради задоволството на Аллах, скрито от хорските погледи, не заради похвала или да спечелят време, пари или слава

и 

2. Според Сунната на Пратеника на Аллах салАллаху алейхи уа саллам, това са единствените 2 условия, на които да отговарят добрите дела, за да бъдат приети от АЛлах.

Да си Мухсин означава да си достигнал до най-високо ниво в религията - арабската дума "Мухсинун" произлиза от думата "Ахсан", която значи най-добро, т.е. служене на Аллах по най-добрия начин.

Кой е мъдър?

Шихад ибн Аус предава:

Пророкът салАллаху алейхи уа саллам каза:

"Мъдрия човек е този, който държи себе си отговорен и извършва добри дела, които ще го облагодетелстват и след смъртта. Глупавият човек е този, който се подчинява на желанията си и търси от Аллах помощ за тях".

Източник: Сунан ат-Тирмизи 2459

Степен: Хасан (добър) според ат-Тирмизи

عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ

2459 سنن الترمذي كِتَاب صِفَةِ الْقِيَامَةِ وَالرَّقَائِقِ وَالْوَرَعِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك

قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

Добродетелите на сура ал-Фалак и ан-Нас (Mу`аууидатайн)

Калиграфия на сура ал-Фалак и ан-Нас (freeislamiccalligraphy.com)

Пратеникът на Аллах с.а.с. е казал:

„Не видяхте ли айетите, които ми бяха низпослани тази нощ и подобни на които не са виждани досега? „Кажи: “Опазил ме Господарят на разсъмването…” [сура ал-Фалак] и „Кажи: “Опазил ме Господарят на хората…” (Муслим)

Имам Ахмад предава от Укба бин 'Амир, че е казал: 

"Докато водех Пратеника на Аллах по тези пътеки той ми каза: "О Укба, няма ли да пояздиш?" Страхувах се да не се вземе за неподчинение и така Пратеникът на Аллах слезе и аз пояздих малко. След това той започна да язди и каза: 

"О, Укба! Как да не те науча на две Сури, най-добрите Сури, които хората да рецитират."

Отговорих: "Разбира се, Пратенико на Аллах!"

Тогава той ме научи да рецитирам: “Опазил ме Господарят на разсъмването…” (113:1) и „Кажи: “Опазил ме Господарят на хората…” (114:1)

Тогава се повика за молитва и Пратеникът на Аллах отиде натам (за да води хората) и ги изрецитира по време на молитвата. След това ме настигна и каза:

"Какво си мислиш, о Укба, казвай тези две Сури винаги, когато лягаш да спиш и всеки път, когато ставаш".

 [Aн-Ниса'и и Абу Дауд]

Aн-Нисa'и предава, че Ибн `Aбис Aл-Джухани е казал, чe Пророкът му казал: (O Ибн `Aбис! Да ти кажа ли двете най-добри за закрила за онзи, който търси закрила? Отговорил: „Разбира се, о Пратенико на Аллах!'' Пророкът казал: Кажи: „Търся  убежище при Господа на разсъмването (ал-Фалак) и кажи: "Търся убежище при Господа на хората (ан-Нас)''. Тези две сури са най-добрата защита“.

Имам Малик предава от `А’иша, че когато Пратеникът на Аллах страдал от неразположение, той казвал Mу`аууидатайн над себе си, духвайки (бел.пр – става дума за говорене, шепнене в дланите си, при което въздуха при издаване на звуците, излиза и е като духване). Ако болката се усилела, `А’иша казала, че тя четяла Mу`аууидатайн над него... [Ал-Бухари и Абу Дауд]

От Aбу Са`ид се предава, че Пратеникът на Аллах търсел защита от лошите очи на Джиновете и хората. Но когато Mу`аууидатайн били низпослани, той използвал тях (за защита) и пренебрегвал всички останали (за защита). [Ат-Тирмиди и Ан-Ниса’и]

СУРА РАЗСЪМВАНЕТО

(АЛ-ФАЛАК)

1.  Кажи [о, Мухаммад]: “Опазил ме Господът на разсъмването

2.  от злото на онова, което е сътворил,

3.  и от злото на тъмнината, когато настъпи,

4.  и от злото на духащи по възлите [магьосници],

5.  и от злото на завистник, когато завиди!”

Ибн Aби Хатим предава, че Джабир е казал, "Ал-Фалак е сутринта.'' Aл-`Aуфи предава от Ибн `Аббас: " Ал-Фалак е сутринта.'' Същото се предава и от Муджахид, Са‘ид бин Джубейр, Абдуллах бин Мухаммад бин `Aкил, Ал-Хасан, Катада, Мухаммад бин Ка‘б ал-Курази и ибн Зейд. Малик е предал подобно твърдение от Зайд бин Аслам. Ал-Курази, Ибн Зейд и Ибн Джарир казват: „Това е като казаното от АЛлах „Той разпуква зазоряването“' (6:96) Аллах казва „...от злото на онова, което е сътворил“ . Това означава – от злото на всяко сътворено нещо. Табит ал-Бунани и ал-Хасан ал-Басри – и двамата казват „Адът, Ибли и потомството му, са все създадени от Аллах.''

„И от злото на Гасик, когато Уакаб“ – Муджахид е казал „Гасик е тъмнината и kogato e Уакаб“ – отнася се разположението на слънцето.'' Ал-Бухари споменава казаното от него. Ибн Aби Наджих също предава подобен разказ от него (Муджахид).

Същото е казал by Ибн `Аббас, Мухаммад бин Ka`б ал-Карази, Aд-Даххак, Хусайф, Aл-Хссан и Катада. Те да казали:  "Наистина, това е нощта, когато напредва с тъмнината си.''

Аз-Зухри е казал: „И от злото на Гасик, когато Уакаб“ – това указва залеза на слънцето“. Абу ал-Мухаззим предава, че Абу Хурейра е казал: „И от злото на Гасик, когато Уакаб“  - това показва звездите.'' Ибн Зайд е казал, "Арабите казват: `Ал-Гасик е положение (деклинация) на небесните тела, известни като Плеяди.“ Ибн Джарир е казал: „Други определят, че това е Луната.''

В подкрепа на хората, които твърдят, че това е Луната, е преданието, че Имам Ахмад е записал от ал-ХАрис бин Аби Салама, че `А’иша е казала: " Пратеникът на Аллах ме взе със себеси и ми показа изгряващата Луна, каза: „Търси убежище при Аллах от злото на Гасик, когато то става тъмно.'' Ат-Тирмиди и Ан-Ниса’и предават този хадис в книгите си с Тафсир на техните Sunan.

Аллах е казал: "...и от злото на духащи по възлите [магьосници]"

 Mуджахид, `Икрима, Ал-Хасан, Катада и Ад-Дахакa са казали, "Посочват се вещиците.'' Муджахид е добавил: "Когато правят техните заклинания и духат във възли.''

В друг хадис се предава, че Джибрил е дошъл Пророка и казал, "Страдаш ли от някаква болест, O Мухаммад?'' Пророкът отговорил: „Да.“ Джибрил казал: "В името на Аллах ти правя рукийа от всичко, което ти вреди, от злото на всяка душа или завистливи очи; нека Аллах те излекува, в името на Аллах ти правя рукийа.''

Обсъждане на омагьосването на Пророка

В Книга за Медицината в своя Сахих, Ал-Бухари предава, че `А’иша е казала: "Пратеникът на Аллах беше омагьосан, като си мислеше, че е имал отношения с жените си, а той нямаше.'' Сафйиан казал: "Това е най-лошата форма на магия, когато достигне този етап.'' Пророкът казал: "O `А’иша! Знаеш ли, че Аллах отговори за онова, което Го питах - двама мъже дойдоха при мен, единия седна до главата ми, а другия седна до краката ми. Този, който беше до главата ми каза на другия: "Какво не е наред с този човек?" Другия отговори: "Омагьосан е". Първия попита: "Кой го е омагьосал?" Другия отговори: "`Лабид бин A`сам - човек от племето Бану Зурайк, съюзник на юдеите и лицемерите". Първият попита: "С какво го е омагьосал?" Другия отговори: "С гребен и коса от гребена". Първия попита: "Къде е (гребена)?" Другият отговори: "В сушена кора от мъжка финикова палма, в пещера, наречена Даруан" `А’иша е казала: „Тогава той отиде да премахне гребена с косата“. Тогава той каза: „Добре е, че видях. Беше така, сякаш водата беше напоена с хенна, а палмовите дървета изгеждаха като глави на демони“... Тогава аз (`А’иша) казах: „Ще кажеш ли на някого?“ Той отвърна: „Аллах ме излекува и мразя да се разпространява (новина за) безчестието на който и да е от хората“.

СУРА ХОРАТА

(АН-НАС)

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

1.  Кажи [о, Мухаммад]: “Опазил ме Господът на хората,

2.  Владетелят на хората,

3.  Богът на хората,

4.  от злото на шепнещия съблазни [сатана], побягващия,

5.  който нашепва в гърдите на хората,

6.  [сатана] от джиновете и от хората!”

Това са три от атрибутите на Бог Всемогъщия и Върховния. Те са господство, суверенитет и божественост. Така Той е Бог на всяко нещо, Господар на всяко нещо и Цар на всяко нещо. Всяко нещо е сътворено от Него, притежава се от Него и е подчинено на Него. Затова и е заповядал всеки, който търси защита, да иска убежище при Онзи, който притежава качествата да защити от злото.
Той (шептящия), е дявола, изпратен на всеки човек. Защото няма и едно от Децата на Адам, при което да няма спътник да изкарва красиви порочните действия. Тоз дявол ще направи всичко по силите си, за да обърка човек - единствен невредим е онзи, когото Аллах защитава. 

Потвърдено е в Сахиха, че Пророкът е казал: "Никой от вас не е сам. Всички сте с един придружител (дявол), пратен за вас." Те (сподвижниците) го питали "Ами ти, О, Пратенико на Аллах?" и той отговорил, "Да. Но с помощта на Аллах, той прие исляма и сега ме подтиква само към добро."

В двата Сахих също се предава от, който предава история от Сафийа, когато отишла да посети Пророка, докато той правил И`тикаф, след което той  излязъл през нощта и я изпратил до дома й (тя живеела в дома на Усама Ибн Зейд). Двама мъже (от Ансарите) го срещнали (по пътя) и като го видели, ускорили крачка. Тогава Пратеникът на Аллах извикал: „Спокойно! Това е Сафийа бинт Хайа!“ Те възкликнали: „Слава на Аллах, O Пратенико на Аллах!'' Той казал: „Наистина Шейтанът се движи в сина на Адам, както кръвта се движи във вените. Уплаших се да не внесе някакво зло в сърцата ви“.

 Сa`ид бин Джубейр предава , че Ибн `Аббас е казал за думите на Аллах: „…от злото на шепнещия съблазни [сатана], побягващия, който нашепва в гърдите на хората…“ – че това е дяволът, разположил се на сърцето на сина на Адам. Така, когато стане разсеян и небрежен, той нашепва. Когато човекът си спомни Аллах, шейтанът побягва.'' Муджахид и Катада също са казали същото.

Ал-Му'тамир бин Сулейман предава, че баща му е казал: "БЕше ми споменато, че Шейтанът е ал-Уасуас. Той нашепва в сърцето на човека, когато е тъжен или щастлив, но когато си спомни Аллах, шейтанът побягва."

Aл-`Aуфи предава от Ибн `Аббас: "Той ("нашепващия"), е Шейтан. Той нашепва и когато той (човек) се подчини, (шейтанът) побягва.''

За думите на Аллах: "...който нашепва в гърдите на хората..."
Тук става дума за Децата на Адам - както конкретно, така и в общ смисъл, включително хора и джинове. 
В случая има две гледни точки. Това е така, защото те - джиновете - в повечето случаи се включват при използването на думата ан-Нас (хората).

Ибн Джарир е казал: "Фразата "риджалун мин ал-Джин" (хора от джиновете) се използва по отношение на тях, затова не е странно, че думата ан-Нас също се отнася и до тях."
Тогава Аллах пояснява "...от джиновете и хората".  
То е в подкрепа на втората гледна точка - че казаното от Аллах, че шепнещите са шейтани от джиновете и хората, е подобно и на думите на АЛлах в сура ал-Анам (6: 112): "И така сторихме враг на всеки пророк ­ сатаните от хората и от джиновете. Един другиму си нашепват с измама разкрасената реч."

Футболния клуб Байерн-Мюнхен, строи джамия за мюсюлманите

OnIslam & News Agencies

Искането е направено от халфа Билал Франк Рибери, които помолил за малка стая, облужваща специфичната нужда за молитвите

превод Милена Борисова - Иршад

Мюнхен – Подпомагайки играчите си да извършват религиозните си задължения, футболния гигант Байерн Мюнхен реши да построи джамия за своите играчи - Мюсюлмани.  

Германския футболен клуб се съгласи да построи джамия на Алианц Арена стадион, за нуждите на Мюсюлманските играчи и фенове. 

Молбата е отправена от клубния играч - халфа Рибери, поискал стая за молитва.

Новата джамия ще обслужва Мюсюлманските играчи и феновете, като там ще работи и имам на пълен работен ден, ще има и Ислямска библиотека и заседателна зала.

Администрацията обяви също, че ще финансира 85% от разходите за религиозното място, оставяйки 15% на самите Мюсюлмански играчи и на фенове, които желаят да участват във финансирането.

Публичната новина за новата джамия, е на официалния сайт на клуба.

Основан през 1900г, Байерн Мюнхен е в първите редици на Германската футболна лига, един от най-успешните футболни отбори в Германия. 

Футболния гигант е спечелил 23 национални титлк и 15 купи. 

Първия спечелен национален шампионат, е от 1932 г.

Байерн Мюнхен е най-големия спортен клуб в Германия и 4-я по големина футболен клуб в света, генерирайки 368.4 милиона евро през 2012 г. 

Байерн не е първия Европейски клуб, строил Джамия за Мюсюлманските си играчи - Ню Касъл Юнайтед също обзаведе стая за Ислямска молитва. 

Мюсюлманите се молят по 5 пъти на ден, като всяка молитва съдържа определени движения и рецитиране, като сбора от всяка от тях, се нарича рак'а. 

Петте дневни молитви са разпределени през целия ден, като първата за деня е молитвата Фаджр при зазоряване*.

-------------------------

пояснение: Ислямския календар на дните и месеци, е лунен, като самия ден реално започва  след Магриб (залез) на слънцето. Т.е. нощта е началото на деня, а не сутринта.

За екстремизма

Автор: Khalid Baig

Изтоничк: Ilm Gate и Muslim Village

Превод: Милена Борисова - Иршад

“И така ви сторихме общност по средата ­ за да сте свидетели за хората и Пратеника да е свидетел за вас.” [сура ал-Бакара, 2:143]

Умматан Уасатан може да се преведе като общоност на средния път, една балансирана Умма. В тази фраза се съдържа есенцията на Исляма, която е да се избягват всички крайности. От друга страна (напр. сура ал-Ма'ида 4:12) в Корана препраща към пътя на Сауа ас-Сабил. 

Абдуллах Юсуф Али обяснява: “Арабската дума сауаa показва гладкост - обратното на грапавостта; симетрията в противовес на липсата на план; равенството на пропорциите, обратно на липсата на дизайн; високата нравственост, противно на  извратеността; скромността като противоположност на крайностите; правилността на даден обект, за разлика от неправилността.”

Екстремизмът е продукт на невежество. Когато зададем двете крайни точки на правата линия всеки може да посочи къде е средата й. Но човек, който не може да види цялата линия, ще пропусне средата. Ще стои на крайния ъгъл, мислейки че е в средата.

За разлика от линията реалния живот не е в едно измерение. Като индивидуалности се оказваме дърпани в много посоки, тласкани от безброй външни и вътрешни сили. В обществото сложността се увеличава многократно по сложни начини. Когато добавите динамичната взаимовръзка с времето, сложността става умопомрачителна.

Нашите прекрасни инструменти за наблюдение и интелект са недостатъчни за намиране на най-правилното поведение в този непрекъснато променящ се лабиринт. Няма сателитни обсерватории, образи или супер компютри да ни помогнат в намиране на решение. А трябва да го намерим. Физическото ни добруване изисква да се храним балансирано и умерено. Икономическото, социалното и духовното ни благосъстояние също изискват един балансиран подход и премерено развитие във всяка сфера. Общото ни благосъстояние изисква да намерим умерения път на развитие и действие за целия ни живот. 

За да направим това, се нуждаем от Божествено напътствие. Никой не е по-осъзнат от вярващия, който се обръща по 5 пъти на ден към Аллах: "Води ни по Правия път". Пътят, който избягва крайностите на Ифраат (прекомерност) и Тафрит (недостатъчните действия). Има ли друга група хора, които с еднакъв плам се стремят към правилния път на високата нравственост и умереността?

Че това е основаната на баланс Умма, можете да разберете по вярванията и практиките. Големия брой последователи от други религии, приели Ислям, са били впечателни от простотата,  задълбочеността, ясната логическа обоснованост на системата от убеждения. Те са в религиозните вярвания, от които екстремистките тенденции взимат най-много жертви. От една страна са хора, които почитат животни, небесни тела, природните сили; от друга, са отричащите всичко освен Бог. Тези крайности са избегнати в Исляма по блестящ начин. Слънцето, звездите, огъня, водата и вятъра, са творения на Всемогъщия Бог. Той е Създателя на Вселената и Той е единствения Бог и Господар. Ислямският монотеизъм е истината. Атеизмът и политеизмът са крайните изопачения на истината, намираща се по средата.

Подобен е случая с вярата в Пророците. От една страна са хората, приписващи божествен произхода на Пророците, обявявайки някои от тях като синове на Бог; от друга страна са уверените, че това са обикновени човешки същества. извършили различни грехове - съвсем по човешки. Отново истината е по средата - учението на Исляма. Аллах е избрал пратениците измежду хората, да им предаде Своето напътствие. Всички те са човешки същества, но пример за човечност -  били са най-добрите сред хората. Заслужавали най-дълбоката любов, преданост и подчинение от другите хора. Достатъчно е само да съпоставим описанието на Пророците в Корана и в другите писания, за да преценим разликата. В последните ясно личи изопачението, плод на човешко въображение. И това показва как екстремизмът може да се пренесе в човешките думи и описания, когато Божествените думи и учения не се спазват и съхраняват.

По същия начин стои въпроса с религиозните практики. Можем да забележим две крайности -  Християнството и Юдаизма. В първия случай любовта почти изцяло е заменила закона; във втория законът е превърнат в усмирителна риза, направила живота непоносим. Ако взаимстваме медийните определения по отношение на Ислямския закон, ще забележим, че думи, като суров и взискателен, се отнасят от клауза до клауза в автентичния Юдейски закон.

И отново можем да видим Исляма като обезпечител на средната позиция между двете крайности. Той осигурява закона и прави разлика между позволеното и забраненото. Но законът е освободен от потискащи формализъм. Коранът я споменава като важен атрибут на Пророк Мухаммад (Аллах да го благослови и с мир да го дари): “И снема бремето и оковите, които са на тях.”[Aл-A'раф, 7:157].

Екстремизмът е нестабилен по своята същност. Неговата несправедливост води до недоволство и обратна реакция. Виждаме как Западният свят преминава днес от удоволствието-е-грях аскетизма към вчерашния греха-ни-освобождава. В тези постоянни лъкатушения от една крайност в друга, екстремистките тенденции не биват преодоляни. По-скоро произвеждат едни резки социални катаклизми в държавите. ИСлямската история няма подобни странствания, както и може да се очаква от религия, дошла да покаже средния път...

“А който от вас след това е неверник, той се е отклонил от правия път.” [Aл-Maида, 5:12]

Добри дела #301 - Открийте удовлетворението - коментар върху сура ал-Кариа (Бедствието)

101. Сура Бедствието (Ал-Кариа) 

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

1. Бедствието!

2. Какво е Бедствието?

3. И откъде да знаеш ти какво е Бедствието?

4. Деня, в който хората ще бъдат като пръснати пеперуди

5. и планините ще бъдат като разпокъсана вълна...

6. Онзи, чиито везни натежат,

7. ще има живот в доволство,

8. а онзи, чиито везни олекнат,

9. завръщането му е бездна.

10. А откъде да знаеш ти какво е тя?

Коментар: 

1. Ал-Кариа означава възкресяване. Понятието ал-кариа загатва също за удряне или силно чукане. Събитието удря човешките сърца със своя всепоглъщащ ужас. 

2. Това е първото действие на Този, който удря. Действие, което хвърля човешките сърца в паника и разтреперва краката им от страх. Онзи, който чува, усеща че всичко, което го задържа на този свят, се разпръсква наоколо като прах. 

3. В наша полза е да преценим тежестта, дали е тежко или леко. Това означава, че има норми, които Бог определя като ценни, а други – като нямащи стойност. 

4. „Онзи, чиито везни натежат” - съгласно Божествената мяра и оценка – „ще има живот в доволство”. Бог ни съобщава това общо, без подробности. Следователно тази вест свежда до вниманието на човек значението на доволството и удовлетворението или всъщност – истинското щастие.

5. „ а онзи, чиито везни олекнат” - съгласно същата Божествена мяра и оценка – „завръщането му е бездна”.

Сайид Кутб в the Shade of the Quran

Добри дела #302: Да спрем с претрупването със земни блага - размишления върху сура ат-Такатур (Преумножаването)

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

1.  Увлича ви преумножаването,

2.  додето легнете в гробовете.

3.  Ала не! Ще узнаете.

4.  И пак не! Ще узнаете.

5.  Ала не, ако знаете с достоверното знание ­

6.  ще видите Ада.

7.  После ще го видите с достоверен поглед.

8.  После ще бъдете питани в този Ден за насладите [на земята].

Размисли:

1. Посланието на сурата, е:  Вие сте много пиян и объркан! Вие, които се отдавате на скъперничеството за богатство, деца и житейски удоволствия, е сигурно, че сте се отклонили. Вие, които сте погълнати от това, което притежавате, не се интересувате и не знаете какво идва след това. Вие ще изоставите обекта на вашето съперничество. с който така се гордеете и ще преминете в една тясна дупка, я която няма съперничество или гордост! Събудете се и се огледайте около вас.   

2. Със сериозния си и тържествено-предупредителен ритъм, тази сура всява ужас в сърцата с това, което очаквав гроба увлечените в трупането на богатства и земни блага. После това се повтаря - с едни и същи думи, с еднакъв ужасяващ ритъм, с еднаква форма.  

3. Накрая тя заявява и последното твърдение, с което пияния бива отрезвен, апатичния идва в съзнание, объркания става внимателен и   the self-indulgent tremble and feel apprehension at his indulgence in comfort and pleasure: “После ще бъдете питани в този Ден за насладите [на земята]”

4. Ще бъдете питани за следните неща:

• Как го получи, как се сдоби с това?
• Какво направи с него, как го разпредели?
• Беше ли халал получено и халал раздадено? Или е свързано с незаконни, харам действия и използвано по харам начин?
• Възхвали ли и благодари ли на Бог за това?
• Даде ли дължимото на бедните? Похарчи ли нещо за другите? Или съхрани всичко за себе си? 
• Ще бъдеш питан за съперниченето в събирането и трупането на богатства и за това, за което се гордееш. 

6.  Сурата превзема сърцата и ги оставя потиснати в бремето на проблема за Отвъдното,  with the problem of the hereafter, без да взима под внимание този тривиален свят и дребните му проблеми. Тя споменава този свят като кратко намигване в сравнение с дългия период на съществуване.

7. Всеки път, когато четем тази внушителна сура, усещаме нейния ритъм, който се издига в космоса, пътувайки и достигайки дълбоко, дълбоко в края...Усещаме тежкото намигването на живота върху раменете си, докато продължаваме да вървим по пътя си. Тогава се запитваме и за най-малките и незначителни от делата си.

източник: In the shade of the Quran от Сайид Кутб

Добри дела: #303 Вършете добри дела, Размишления върху сура ал-Аср – времето през вековете

1. В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!
2. Кълна се в следобеда
3. човекът е в загуба,
4. освен онези, които вярват и вършат праведни дела, и взаимно се наставляват за истината, и взаимно се наставляват за търпението.

	Размишления 1. В тази много кратка сура се очертава цялостната система на човешкия живот от гледна точка на Исляма - само с няколко думи тя покрива цялата Ислямска концепция.  2.  Сурата потвърждава, че през цялата история на човечеството, е имало и има само един верен път. Всички останали пътища водят само до загуба и разруха. Най-общо се казва, че този единствен път означава - първо - приемане на вярата, последвано от добри дела и призиви към останалите да следват истината и да постоянстват пред лицето на бедствените ситуации.  3. Вярата е в основата на всяка добрина в човешкия живот. Вярата е онази отличителна черта, чрез която човекът, малко създание с кратък живот в един ограничен свят, достига близост до Абсолютния и вечен Създател на вселената и всичко в нея.  4. Да следват с твърдост и ясна визия пътя, определен от Бог, е следващото качество на общността на вярващите. Тази добрина обаче не трябва да е случайна или между другото, а да е следствие на определени обмислени мотиви и определени цели.   5. Чистотата на намеренията и мотивацията е друго качество на достойния вярващ човек. Със съзнанието си вярващият усеща чудното присъствие на Бог и това го кара да трепери от вълнение. И затова той прибягва към духовно очистване. Рафинираното чувство за морал, е естествен плод на вярата в Бог, който е справедлив, милостив, състрадателен, благороден, превъзмогващ злото, обичащ добротата, знаещ всеки плах поглед и всяка тайна мисъл.    6. Последното качество е издигане на човека над алчността към материални печалби, предпочитайки по-ниското социално положение, макар и да не може ясно да се каже за това.  Вместо към богатство, вечността е наградата, към която хората трябва да се стремят, Iкакто Коранът насочва към това. 7. Такъв стремеж  към всичко добро, се отразява в духовното израстване и пречистване. Огромна помощ в това отношение се явява факта, че вярващият има широко поле за действие - между този животи и Отвъдния, между Земята и Небесата.  8. Извисения човек намалява своите тревоги за резултата от действията си. Той прави онова, което е добро само защото Бог го препоръчва. Той никога не се безпокои дали действието ще доведе до някакво добро за краткия му живот. Бог, заради Когото човекът извиршва добрините, никога не умира, никога не забравя нечии дела. Наградата няма да бъде получена тук, в този живот, който не е последен. По този начин вярващият получава право да продължава да върши добри дела, без да чака някакви резултати. Той е решим да върши добри дела поради непоколебимата си вяра в Бога. Това е, което гарантира, че вършенето на добро, е внимателно избран път в живота, а не случайно събитие.    9. Затова когато двама сподвижници на Пратеника на Аллах се разделяха, четяха тази сура и си стискаха ръцете. Това показва залога за приемане напълно на доктрината, за да се съхрани вярата, благочестието и готовността, желанието хората да се съветват помежду си да следват истината и да постоянстват в лицето на бедствието.  Това е взаимна спогодба да се запази добра средата в Ислямско общество,  създадено в съответствие на доктрината и да се запази основата на това общество.  Written by 1000gooddeeds in Good Deeds

Добри дела: #304 Стоп на презапасяването, разсъждения върху сура Ал-Хумаза – Клеветникът

1000gooddeeds.com

Разсъждения

1. Сурата показва низкостта и примитивността на човек, който дава от богатството си, за да накара останалите да му се подчиняват и прави това, докато сам не започне да се чувства непоносимо. Той мисли, че богатството е висшата ценност в живота, преди която всички останали стандарти и ценности, са второстепенни. Смята, че притежавайки богатство, той контролира хората, без да отговаря за собствените си дела. Въобразява си, че парите и имането му са божество, способно на всичко без изключение, дори срещу смъртта, правейки го безсмъртен и предпазвайки го от Божия съд и наказание. 

2. Намирайки се под властта на богатството, човекът постоянно го брои и пресмята, като получава удоволствие от това и продължава да го прави...Tази порочна суета го води до това, да си позволява да мами другите, да им се подиграва и осмива, да ги клевети. Този човек критикува останалите вербално, с жестовете - имитирайки гласовете, движенията и мимиките им, подигравайки се и клеветейки ги.

3. Това е унизителната и долна картинка, представяща един низък, лишен от идеали и вяра човек. Ислямът презира този тип хора, чиито характеристики са диаметрално противоположни на високите стандарти за морал и отношение в религията.

4. Ислямът категорично забранява подигравки и присмех на други, както и умишлено търсене и разкриване на недостатъци. Този случай в Корана е описан като мръсен и грозен и строго предупреждава всеки, впуснал се в подобно действие. 

5. Предупреждението идва под формата на картина от Отвъдното, обрисуваща  и психическо и физическо страдание в Ада - осезаема. Тя свързва престъплението с наказанието и неговия ефект върху злосторника. Oт една страна е обрисуван надсмиващия се, клюкарещ клеветник, който се подиграва и дразни другите, докато сам той си прибира богатството, мислейки, че то му гарантира безмъртие и безнаказаност. Образа на циничния клеветник, черпещ сила от имането си, е в контраст с малкия пренебрегнат човек, но превърнат в рушащ инструмент, помитащ всичко по пътя си. 
Скоро той ще смаже и структурата на гордостта. 

6. Рушащия инструмент,  в същност е "Разпаления огън на Аллах, проникващ в сърцата" (ая 6-7). Идентифицирането му като "Божи" огън показва, че става дума за изключителен, необокновен вид огън, ужасяващ. Този огън се издига над човека, който клевети и се подиграва с другите. За допълване на картината на пренебрегнат, отхвърлен и смачкан човек, огънят се затваря над него, заключвайки го - никой не може да го спаси, никой не се интересува вече от него - остава заключен в този стълб от огън.


Източник: Sayyid Qutb -- in the shade of the quran

Как да си поставим реални цели през Рамадан – И да ги постигнем!

Колко често се е случвало да сте тръгнали нанякъде, но да не знаете как да намерите мястото, което ви трябва, по кой път да поемете или точно в коя посока да вървите? Надявам се не много често.

Тогава защо да се отнасяме към Рамадан по такъв безотговорен начин? Знаем, че трябва да подобрим себе си през този месец, но докато нямаме правилното отношение, което да гарантира, че ще постигнем целите си  края на месеца, ние ще оставим предоставените ни безценни възможности да се изплъзнат.

Този свещен месец е много специално време, в което наградите за задължителните и доброволните дела се умножават многократно като милост от Аллах субханаху уа та'ала, така че трябва да се стремим да извършваме повече и от двете. Все пак това е само месец, в който би трябвало малко по-внимателно да управляваме времето си. Много от нас се чувстват способни да приемат предизвикателства и да достигат цели, но се предават още в средата на месеца или по-рано. 

Ако вземем следните мерки, те могат ин ша Аллах да ни помогнат да постигнем цели както през Рамадан, така и през следващите месеци:

1. Преди Рамадан си направете списък на нещата, които искате да изпълните. Това трябва да се направи кат освободно писмено упражнение, което означава, че вие не сте длъжни да се безпокоите дали онова, което пишете има смисъл или не, или дали изобщо е изпълнимо. Просто пренесете мислите си върху хартия. След това минете по списъка и си създайте приоритети, редактирайте някои неща, други премахнете. Първото минаване по списъка е да зачеркнете идеи и цели, които нямат връзка или са нецелесъобразни. Например да се опитвате за наизустите целия Коран, ако сте научили само няколко сури, заети сте с училище или с работа през месеца - тогава горната цел не би била реалистична!
Подредете останалите пунктове в ред на значимост за вас и опитайте да определите колко време ще ви отнеме да постигнете всяко. Разбира се, някои цели, като например въздържането от сквернословие или по-скоро премахването на лошия език, може би не са свързани с определено време, но други, като например рецитиране на целия Коран по време на месеца, може да се изпълни.

j

2. Сега вземете списъка с тези постижими цели и започнете да правите план, посредством изготвяне на дневни програми. Ако вашата програма за седмицата се различава от плана ви за почивните дни (уикенда), може да направите две програми. В същност, може да направите отделна програма за всеки ден от седмицата. Начина, по който можете да изградите тази дневна програма, има различни възможности - например ако вашата цел е да прочетете целия Коран през месец Рамадан, опитайте да четете по определен брой стихове в определено време на деня. Вместо да напишете "Четене на част от Корана следобед", напишете "Да чета 10 аят след салат ал-Зухр". 
Добавяйки малко конкретност, ще ви помогне да стоите по пътя на целите си и ще ви помогне да стигнете до края. Скоро може и да пропуснете някоя точка от графика си, заради възникнали неочаквани задачи, затова и трябва да можете да редактирате дневната си програма и да си дадете друго време, за да изпълните задачата през деня. Помнете, че Аллах обича постоянството в делата ви, дори те да са малки!

jk

3. Възможно е вашия план да не проработи за вас, но това не е извинение да се предадете напълно, не изоставяйте плана си, просто го редактирайте. Изполувайки предходния пример, ако кланяте Зухр по време на обедната си почивка на работа и не можете да успеете да прочетете 10 аят от Корана след молитвата, може да съкратите в програмата си на 5 аят и после - още 5 аят по друго време. С други думи - трябва да сте сигурни, че можете да се върнете и да ревизирате дневния си план, така че той да бъде най-добър ЗА ВАС!
Вместо да намалявате броя на целите си, просто ги пренаредете и преразгледайте времето през деня си по-внимателно. 

Поставете листи с дневната си програма навсякъде - на хладилника, на бюрото, в колата си, на кухненската маса, компютъра и пр. Принуждавайки се да го виждате и четете постоянно, ще ви помогне и да го спазвате по-точно. 

hj

4. Най-простия начин да сте уверени, че сте в крак с вашите цели, е да направите така, че да не бъдат трудно постижими! 

Ако искате да се събудите за Тахажуд, дръжте килимчето си за молитва близо до леглото си, също и дрехите за молитва, кафеварката, като най-важно е да си легнете рано вечерта. Няма да можете да се събудите, ако до късно сте работили на компютъра, затова и преконфигурирайте работния си ден, за да е подходящ за постигане на целите ви. 

От друга страна ако се опитвате да не направите нещо, направете го такова, че да е трудно за вас. За да се отдалечите от злословието просто се отделете от компаниите, в които се клюкари или имат лоши привички.  
За да се въздържите от гледане на телевизия и слушане на музика, изтрийте всички песни от вашия iPod и ги заместете с лекции, слушайте Коран. Разбира се, всичко това отнема много повече време, отколкото самите предпазни мерки за отстраняване от тези действия - всичко трябва да бъде придружено от много дуа, изкрено намерение, търпение, борба с нефса и твърда работа. Но предприемането на определени стъпки ще ви улесни да бъдете по-покорни и последователни.

hj

5. Подкрепа е нужна и за тези от нас, които се нуждаят от малко повече натиск, особено в средата на Рамадан, когато повечето морален хъс се е изпарил. За да се предпазите от злословене или лоши думи, използувайте класическия трик на буркана. Дръжте до себе си буркан или кутия, може и повече на брой - в дома си, в работата си и пр. И когато нарушите правилото си и използувате лоши думи или злословите, поставете голяма сума пари в съда! В края на месеца можете да дадете тези пари за милостиня по ваш избор, но не си позволявайте мисълта, че ще ги дадете за благотворителност да бъде извинение да запълните буркана! Целта на това е да имате визуална представа за това колко е голям проблема ви.

hg

6. Последната стъпка е нещо, което може да има голямо въздействие, без да му отдаваме голямо внимание. И това е самооценката. Всяка нощ отделете само по няколко минути и напишете или просто помислете дали сте на пътя или не и как да подобрите положението си. Това ще ви покаже върху какво трябва да поработите повече на следващия ден и можете да се контролирате, ако сте бавни или неефективни. 
Разбира се, винаги ще има дни, в които да не сте така енергични, както бихте желали, не толкова продуктивни, колкото би трябвало. Но чрез самооценката можете да се предпазите отхлабването да не се превърне в тенденция и да запази вашия Рамадан от разочарования. 

За автора

Asma Malek е студентка, която дава собствено предложение, за да могат повече хора да управляват по-добре времето си и да пазят своя иман висок. 

Productive Ramadan