Показват се публикациите с етикет Салафия. Показване на всички публикации
Показват се публикациите с етикет Салафия. Показване на всички публикации

събота, 22 септември 2012 г.

Антонина Желязкова: Нищо страшно няма в думите "салафизъм" и "уахабизъм"


Директорът на Международния център за малцинствата и културните взаимодействия Антонина Желязкова смята, че процесът срещу 13-те български мюсюлмани в Пазарджик е напълно излишен. 

Длъжни сме да убедим сънародниците си, че това не е начало на репресии срещу тях, каза тя.

Антонина Желязкова добави и че е задължително да успокоим и обществото като цяло. Според нея експертизата на обвинението по делото не е състоятелна и може да бъде упреквана отвсякъде. 
Салафизмът е нещо като протестантството в християнската религия, обясни Желязкова и подчерта, че когато някой е арабист, не означава, че е специалист и по религията на арабския свят. 

Цялото интервю с Антонина Желязкова можете да чуете в звуковия файл.

четвъртък, 21 юни 2012 г.

Интервю с имама на Рудозем Хайри Шерифов


Три дни след внесеното обвинение от Прокуратурата в Пазарджик за проповядване на радикален ислям от 13 мюсюлмани в България, чрез медиите тече обществения дебат. Относно повдигнатите обвиненията, потърсихме за коментар един сред обвинените Хайри Шерифов – имам в гр. Рудозем.
Хайри Шерифов
- Г-н Шерифов, първо искам да Ви попитам как разбрахте за това обвинение и как се почувствахте, като разбрахте за него?
За обвинението, разбрах от медиите и от приятели, които ми се обадиха, но до момента не съм получил обвинителен акт. Разбира се, бях изненадан, защото смятах че разследването върви към прекратяване, в предвид на това, че няколко пъти е било прекратявано и подновявано. Относно самите обвинения смятам, че те са несъстоятелни и безпочвени. Още повече, че хората ни познават с религиозно-обществената ни дейност и ние никога не сме проповядвали нещо, което да е против Законите на България, или пък етническа или религиозна омраза, нетърпимост и т.н.,и това е ясно на всеки, който ни познава. Но смятам, че тук не става дума за антидемократична или каквато и да е религиозна или етническа омраза. Всичко това трябва да се погледне от друг ъгъл. Моето мнение е, че това е част от световната борба срещу Исляма, тъй като се вижда, че ислямската религия се разпространява с бързи темпове на световно ниво. Хората, които са обвинени са сред дейните в приканването към Исляма. Основната идея в цялата тази процедура е да се опетнят тези хора, да се всее страх сред обществото, че Исляма като цяло е опасен а също и тези, които приканват към него. Аз съм убеден, че Аллах ще подкрепи хората, които защитават истината, които разпространяват Неговата религия. Така че ние нямаме притеснения, защото това, което правим не е лошо и не е незаконно. Ние приканваме хората към добруване и към търпимост и това го показва и ситуацията в Рудозем, защото до сега нямаме инциденти, които да са на религиозна основа, нямаме инциденти между християни и мюсюлмани или пък някаква етническа омраза. Дори бих казал, че хората в Рудозем живеят в разбирателство и добросъседство. Важен момент който трябва да се отбележи е, че обвинението идва 20 месеца след акциите през 2010 година, но и след толкова продължително разследване смятам, че няма нищо, което да ни обезпокоява.

- Какво бихте казали за обвиненията в селефизъм?
Относно тези обвинения, първо трябва да се поясни на обществото какво означава този термин. Той произлиза от думата „селеф", което означава предците, които са живели тази религия по примера на Пратеника (с.а.с.), който е пример и образец за всеки мюсюлманин, хората, които са били истински набожни.

- Значи няма нищо антидемократично в селефизма?
Да, нищо антидемократично няма в това, човек да се придържа към принципите на религията си. Още повече, че сред основните човешки права в Конституцията са право на мисълта, съвестта, убежденията, правото на слово, нали това е Демокрацията? Всеки да изповядва религията според убежденията си, да бъде такъв, какъвто е, според неговите убеждения. Трябва всеки да ме приеме такъв, какъвто съм, с моите убеждения, с моята религия, с които по никакъв начин не преча, не вредя, не застрашавам който и да е било другиго. Трябва да се научим да приемаме различното, да приемаме другия с неговите различия и с неговите убеждения. Не може да се направи един шаблон, през който всеки да минава и да се казва, че това е Демокрацията. Ние живеем спазвайки принципите на Исляма – религията, която официално е призната в България, това ни е дадено право от Конституцията. А, че на някого не му е угодно, това е друг въпрос! Аз съм имам от 5 години в джамията в Рудозем, изнесъл съм десетки лекции и проповеди за Исляма и до сега нямам оплакване, че съм приканвал към антидемократични идеи или каквото и да е било противопоставяне и т.н., неща в които съм обвинен.

- А какво е вашето мнение относно това, че повечето обвиняеми по случая са учили в Медина (Сауд. Арабия)?
По-голямата част от обвинените сред които съм и аз сме завършили висше ислямско образование в международния университет в гр. Медина, Саудитска Арабия. За жалост това което бе внушено на обществото, а и продължава да се внушава е че Саудитска Арабия е източник на екстремизъм, тероризъм и т.н. Днес само при факта, че човек е учил в Саудитска Арабия, макар и в престижен международен университет признат от ЮНЕСКО, на пълна издръжка на държавата, моментално се отъждествява с нещо опасно и страшно. Разбира се страхът от непознатото е един от естествените страхове, и някои среди полагат големи усилия да култивират този страх у българското общество. Хората в България се манипулират в момента поради страхът от непознаването на исляма, както сред мюсюлманите, така и сред християни. Ние се опитваме да разсеем тези страхове у хората, а единственият начин за това е когато те се запознаят със същността на тази религия. Убеден съм, че много скоро тези хора, които използват страхът от исляма, като основен метод за манипулация на хората ще се озоват в безтегловност.
- Усеща се и голяма подкрепа в интернет, в някои групи във Фейсбук, които са свързани пряко с Исляма. Има няколко от тях, в които се усеща, че хората подкрепят тези 13 обвиняеми. Какво бихте  посъветвали цялата наша общественост?
Първо бих искал да благодаря на всички хора за моралната им подкрепа в този момент - било то чрез интернет, обаждания или чрез отправяне на дуа към Всевишния. 
Като обвиняеми ние не можем да говорим и приканваме хората да ни подкрепят. Нека всеки, който е преценил и е решил, че може и иска да подкрепи своите братя и сестри или съграждани да го направи така, както го чувства – било то чрез интернет, било то чрез други законосъобразни методи и начини, които не са  в нарушение на Законите на България, и които не ще породят напрежение сред обществото!
- От екипа на "Ислямът и мюсюлманите в Рудозем” а и от мое име ви пожелаваме всичко това бързо да отшуми, да се забрави и всеки от вас да заживее спокойно своя праведен мюсюлмански живот със семействата си!
Аллах да Ви закриля и да Ви улеснява, да приемете по-леко това тежко изпитание, което е изпитание не само за вас а и за цялата мюсюлманска общност в България!

вторник, 3 май 2011 г.

Аз съм Салафия

   
Познавам човек, който следва Салафи дауа и съм чел книга за това движение. Вярвам, че Салафи дауата е правилна, но имам няколко въпроса. Колко е коректно за мюсюлманина да казва, че е Салафи?
Ако човек каже, че е Салафи – така възхвалява ли се? Това означава ли разделяне на уммата?
Ако кажем на Суфиите, че техния мезхеб е погрешен и извършват неща, които нито Пророкът с.а.с., нито неговите сподвижници са ги научили и те отговорят, че нито Пророкът с.а.с., нито сподвижниците, са използували думата Салафи – какво трябва да им се отговори?
Слава на Аллах!


Можем да отговорим на въпросите ви по следния начин:


Всеки човек е длъжен да следва напътствието на Пратеника на Аллах с.а.с. и неговите сподвижници. Това е пътя на Ахл-ас-Сунна уа’л-Джама’а и на последователите на праведните на предшественици (ас-Салаф ас-Салих). Аллах казва (превод на значението):


Кажи [О Мухаммад,]: “Това е моят път. Призовавам към Аллах с прозорливост ­ аз и всеки, който ме последва. Пречист е Аллах! Аз не съм от съдружаващите [т.е. политеисти – всички, коит служат не на Аллах, а и на други]. [Yoosuf 12:108]


А който противоречи на Пратеника [Мухаммад], след като му се изясни напътствието, и следва друг, а не пътя на вярващите, него ще насочим накъдето сам се е обърнал и ще го изгаряме в Ада. Колко лоша участ е той! [al-Nisa’ 4:115]

Който следва пътя на Пратеника на Аллах с.а.с., принадлежи на Салаф ас-Салих, дори хората да го наричат по друг начин – същото е за онзи, който е отклонен от Сунната и е новатор (в религията) да твърди, че е Салафия.
Ако човек нарича себе си Салафия, за да покаже своята благодарност, че е напътен по този път или ясно да разграничи себе си от нововъведения, тогава е ОК и е позволено в Исляма. Но ако казва това само да се възхвали, тогава не е позволено...По същия начин не е позволено да се говори по секуларистичен или племенен начин, защото това е забранено и лесно може да се разбере със следната случка:

Джабир ибн ‘Абд-Аллах е казал: 
Мъж от Мухаджирийн избута назад един мъж от Ансарите и всички около тях започнаха да викат: „О Мухаджирийн (елате и помогнете)!” или „О Ансар (елате и помогнете)!” Новината за това достигна до Пророка с.а.с.: „Престанете с това! Отвратително е!” После добавил: „Какви са тези разговори на хората от Джахилийа? Какви са тези разговори на хората от Джахилийа?” (Разказан от Имам Ахмад, 14105; хадисът може да се открие и в Сахихан). 
Пророкът с.а.с. нарекъл този разговор на хората от Джахилийа и го описал като отвратителен, независимо, че думите Ансар или Мухаджир са ислямски – първата се отнася до последователите на Аллах и Неговия Пророк, а втората се отнся до тези, които са изоставили кяфирските земи и са мигрирали при Пророка на Аллах с.а.с (направилите Хиджра). Защо той описал случилото се по такъв начин? Защото думите не били използувани по допустимия начин; използувани били по сектантски и политически начин и можело да се стигне до сблъсък на две групи. Същото важи за Салафи.

Ако Ахл-Ас-Сунна и Салафи поставят линия между себе си и новаторите, това не се счита за разделяне на уммата, както казва онзи, който порицава използуването на тази дума, но това дистанциране трябва да бъде според степента на бид’а – дали е малка или голяма – и трябва да се спазват общите интереси на Ислямската дауа.

Суфиите твърдят, че посоченото във въпроса не е действително и това не е само заради наименованието „Суфи”, която е обща дума и може да се използува както за неща, одобрени в Исляма, като аскетизъм (зухд) и страх от Аллах, така и може да се приложи за нововъведения, като монашество и екстремизъм. Отричането е по-скоро затова, защото различните видове ширк – малък и голям, са свързани със Суфизма и неговите тарикати. Думата Тасаууф (Суфизъм) в днешно време се отнася до Суфистките тарикати и нововъведенията им. Суфизмът – както става ясно от книгите им и от това, което показват, че са – включва идеи на куфр, като например хулуул (превъплъщение или убеждението, че Създателят може да се въплъти в Свое творение – Пречист е Аллах и е над онова, което говорят), иттихаад (съюз) и уахдат ал-ууджууд (пантеизъм или единство на съществуването, че Творецът и Неговото Творение са едно и също и това всичко е съществуване на Аллах – Възвишен е Аллах и е над онова, което говорят) и достигат до крайности в учението си за аулийа, в допълнение към техните нововъведения при актовете на служене и аураад (дуа).  
Този, който търси спасение, трябва да работи усилено, за да спечели полезно знание и да върши праведни дела, да избягва празни спорове и безплодни дискусии, в които няма награда.


Молим Аллах да помага на вас и на нас да следваме истината и да живеем според нея. Аллах да благослови нашия Пророк Мухаммад с.а.с.


Islam Q&A - 1087
Шейх Мухаммад Салих ал-Мунаджид


понеделник, 11 октомври 2010 г.

Салаф ас-Салих




Тъй като много се говори и за Салафийа, и за Уахабийа, обозначавани  с еднакви етикети, а именно - > "радикални ислямисти" и "терористи", искам да направя кратко уточнение. И то е за това, че смятам, че онези, които лесно могат да лепнат подобни етикети, са точно хората, които не мислят и не четата дълги материали.
Е, моля ги тогава да прочетат поне тези няколко реда - ясно е, че човек не се е родил научен, Исляма се учи, не се раждаш с учението в главата си...
Така:

Салаф ас-Салих означава Праведните ни предшественици.

Обикновено става дума за поколението близо по време на живота на Пророк Мухаммад с.а.с. - хора, живяли искрено и чисто само заради Аллах и Неговия Пратеник с.а.с., дали всичко, което имат за вярата си.
Ние, като мюсюлмани, често цитираме техния живот и се стремим да живеем и разрешаваме проблемите си по начин най-малкото близък до начина, по който Пророкът с.а.с. или Предшествениците ни са го правили иншаАллах.

По принцип често се среща едно малко разделение, а то е, че с думата Салаф се обозначават (някъде) първото поколение сподвижници след Пророкът с.а.с., а второто поколение са Табийн (последователи).
Но пак подчертавам, че обикновено с израза Салаф -ас-Салих или само Салаф, се визират Праведните ни предшественици - общо.
Аллах да е доволен от всички тях!


Свидетелствам, че няма друг бог освен Аллах и свидетелствам, че Мухаммед е Негов раб и Пратеник! О, Аллах, благослови Мухаммед и семейството на Мухаммед, както си благословил Ибрахим и рода на Ибрахим! Ти си преславен, велик. О, Аллах, дари благодат на Мухаммед и на семейството на Мухаммед, както си дарил благодат на Ибрахим и на рода на Ибрахим! Ти си преславен,велик
Aшхаду анна ля иляха илля-Ллах уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху уа расулюх. 
Аллахумма салли 'аля Мухаммадин уа 'аля али Мухаммад, кхма салляйта 'аля Ибрахима уа 'аля али Ибрахим, иннака Хамиду-м-Маджид, уа барик 'аля Мухаммадин уа 'аля али Мухаммад, кама баракта 'аля Ибрахима уа 'аля али Ибрахим, иннака Хамиду-м-Маджид

Съвет към тези, които не признават Салафи учените и ги наричат „Уахабии“



От Шейх Ибн Джибрийн



Въпрос:
Какво бихте казали за тези, които не признават днешни учени, като Шейх Ибн ‘Утаймин, Шейх Ибн Бааз рахимахуллах, Шейх ал-Албани рахимахуллах? Някои ги наричат „Уахабии“ и казват, че тези учени следват секта, а не вярата на Исляма, която се следва от множеството учени от миналото.

Отговор:
Слава на Аллах!
Мюсюлманите са длъжни да приемат учението на Исляма и да действат според него. Когато чуят думи или дела, които са доказани от Корана или Сунната, тогава трябва да ги приемат и да им дадат предимство над всичко друго. Трябва да правят разлика кога хората говорят против шариа’ и да приемат само тези гледни точки, които са съобразени с доказателства. 
Добре се знае, че Шейх Мухаммад ибн ‘Абд’л-Уахаб, Аллах да се смили над него, е призовавал хората към чистия Таухиид и е написал най-значимата си книга, наречена Китаб ал-Таухиид, в която се ограничава в цитиране на чисти и ясни доказателства от Корана и Сунната – аят и сахих хадиси от Пророка с.а.с. Коментарите върху тази книга са направени от внука му – ‘Абд’л-Рахман ибн Хасан и други учени.
Оттук – всички негови опоненти трябва да се оповергаят книгата му или да докажат, че доказателствата в нея са измислени.
Противниците му измислят лъжи и им вярват, че той е заблуден. Залепили са същия етикет на учените на мюсюлманите, като Шейх Ибн Бааз и Шейх ал-Албани, Аллах да е милостив към тях. Добре се знае, че тези шейхове, които споменахме, не са се отклонявали от истината – в делата и в думите, следвали са същия път, като Асахаба и Тааби’ин, четиримата имами, авторите на шесте книги и други. Този, който ги отхвърля, го прави от невежество, от сляпо подражание на други, ревност, инат, или от следване на собствени душевни желания и капризи, или от привързаност къ мтрадициите, бид’а (нововъведения)...Ранните или по-късните учени са доказали кривотата на тези хора.
Така че ние трябва да следваме доказателствата и да им даваме приоритет над гледните точки на хората.

linkwithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Популярни публикации