Нововъведения (бид'а) през месец Шаб'ан

   

Някои мюсюлмани празнуват средата на месец Ша’бан, като постят в този ден и прекарват нощта в молитва (кийам). Има хадис, свързна с това, но той не е сахих, а учените дават, че празнуването на този ден, е бид’а (нововъведение в религията).

Мухаммад ‘Абд ал-Салам ал-Шукайри е казал: Имам ал-Фатни казва в Tadhkirat al-Mawdoo‘aat: „Сред нововъведенията има едно, което е наречено Лайл ан-Нусф (средата на Шаб’ан) и съдържа Салат ал-Алфиййа със 100 ракята, в които сура ал-Ихлас се казва по 10 пъти на всеки ракят, прави се групово, като й отдават повече внимание, отколкото на Джуму’а или Еид молитвите въпреки че няма предание относно тези действия, освен даиф (слаб) и мауду’ (измислен) хадиси. И ние не трябва да се подлъгваме за тях по факта, че са споменавани от авторите на al-Qoot и al-Ihya, нито да се подлъгваме от това, че в Тафсир ал-Талаби се говори, че е Лайлат ал-Кадр. Край на цитата.

Ал-Ираки казва: ХАдиса за молитва през Лайл ан-Нусф е фалшив. Ибн ал-Джаузи подчертава това в ал-Мауду’ат (това е сборник с фалшиви хадиси): „Част за хадиси, молитва и дуа през Лайл ан-Нусф”:

„Хадисът: Когато нощта на нусф Шаб’ан настъпи, прекарайте я в молитви и постете в този ден” е разказан от Ибн Маджа от ‘Али. Мухашийа казва: (Също е предаден) в al-Zawaa’id. Иснада е даиф, защото предавачът Ибн Аби Басра е ненадежден, а Ахмад и Ибн Ма’ин са казали: „Хадисът е измислен”. Край на цитата.

Кланянето на 6 рекята през Лайл ан-Нусф с намерението да се опази човек от нещастия, е широко разпространено...а рецитирането на Йа-Сийн и правенето на дуа помежду тях – няма съмнение, е нещо, което е вкарано в религията и противоречи на Сунната на Пратеника на Аллах с.а.с.

Коментаторът на ал-Ихийа казва: Тази молитва е разпространена в книгите на последните Суфи учители, но не съм виждал сахих предание от Сунната да го подкрепя, както и тази дуа. По-скоро това е от някои шейхове. Нашите сподвижници казват: Макрух е събирането по време на някоя от тези нощи в джамиите или другаде. Ал-Нажм ал-Гайти, описвайки прекарването на нощта на средата на Шаб’ан в обща молитва: Това беше заклеймено от голяма част от учените на Хиджаз – включително ‘Ата” и Ибн Аби Мулайка, фукаха от Медина и сподвижниците на Малик. Те казват: Всичко това е бид’а (нововъведение в религията) и няма никакво предание, че Пророкът с.а.с. е прекарвал тази нощ в молитви с джама’ат; или че неговите сподвижници са правили това. Ал-Науауи казва: Молитвите през Раджаб и Шаб’ан са две осъдителни нововъведения.

Край на цитата от al-Sunan wa’l-Mubtada‘aat, стр. 144

Ал-Фатни (Алла да се смили над него) е казал, след коментара, цитиран по-горе: Обикновените хора са толкова заслепени с тази молитва, че си я съхраняват...и много злини са от него, много прегрешения са извършени...(Тя е толкова лошо нещо, че) приближените на Аллах, страхувайки се от Неговото наказание, побягнали в пустинята. Първия път, когато е изпълнена тази молитва, било 448 г. Хиджри в Бейт ал-Макдис (Йерусалим). Зайд ибн Аслам казал: „Никога не сме чули някой от нашите шейхове или фукаха’ да казва, че Лайлат ал-Бара’а (15-ти Шаб’ан) има превъзходство над другите нощи. Ибн Дихийа казва: Хадисите за молитва по време на Лайлат ал-Бараа’а са измислени, а един има прекъсване в иснада. Всеки, чиито актове на служене са подчинени на предание, за което се знае, че е измислено (фалшиво), е слуга на Шейтана.  

Край на цитата от Tadhkirat al-Mawdoo‘aat от ал-Фатни, стр. 45 

Справка с:

al-Mawdoo‘aat на Ибн ал-Джаузи, 2/127;

al-Manaar al-Muneef fil Saheeh wa’l-Da‘eef от Ибн ал-Кайим, стр. 98;

al-Fawaa’id al-Majmoo‘ah от ал-Шаукани, стр. 51 

Мякои хора използват думата ал-Ша’баанийа за последните дни на Ша’бан и казват „Това са дни за прощаване с храната” и през тях се яде много, защото скоро почва Рамадан. Някой учени казват, че идеята е взаимствана от християнството...

Ако сумираме всичко това – извода е, че няма никакви отбелязвания на средата на Шаб’ан или някакви специални актове на служене, които да се изпълняват по това време! Всичко, което се прави до ден днешен в средата на месеца, е нововъведение – бид’а!

А Аллах знае най-добре.

Islam Q&A - 154850

Наистина ли Аллах слиза на първото небе в петнайсeтата нощ от Шаабан?

Въпрос:

Наистина ли Аллах слиза на първото небе през петнайсeтата нощ от Шаабан и прощава на хората всичко, освен на два типа – на кяфир и на този, който се е занимавал със спорове?

Отговор: Слава на Аллах!  

Това е споменато в някои ахадиси, но има различие между учените за вида на тези хадиси. Няма сахих хадис, който да показва специалното на петнайсeтата нощ от Шаабан.

Предава се от Абу Муса ал-Ашари, че Пратеника на Аллах с.а.с. е казал: „Аллах гледа надолу през петнайстата нощ от Шаабан и прощава на творенията Си, освен на мушрик или на този, който подслонява борещите се срещу мюсюлманите“ (Ибн Маджа, 1390).

„...на този, който подслонява борещите се срещу мюсюлманите“ – означава който е враг на братята мюсюлмани.

В ал-Зауаа’ид се казва: „Иснада е даиф, защото ‘Абд-Аллах ибн Лахии’а е даиф и ал-Уалид ибн Муслим е мудаллис.“

Има и други идтираб (слабости) в хадиса, както казва ал-Даракутни в ал-‘Итал, 6/50, 51. Той е казал: „Хадиса не е доказан“.

Предава се от Му’ад ибн Джабал, Аиша, Абу Хурайра, Абу Талаба ал-Кушани и други, но в иснада има слабости, като някои от тях са много слаби.

Ибн Раджаб ал-Ханбали е казал:

Що се отнася до добродетелите на петнайсeтата нощ от Шаабан, има много хадиси, по отношение на които учените се различават, но повечето от тях ги класифицират като даиф, а Ибн Хиббан определя някои от тях като сахих.

Латаа’иф ал-Ма’азиф, 261.

Аллах слиза на първото небе, но това не става само през петнайсeтата нощ на Шаабан, както е доказано в ал-Сахихан и другаде, че Аллах слиза на първото небе всяка нощ, в последната третина на нощта. Нощта на петнайсeти Шаабан включва това, както всяка друга нощ.

Когато попитали ‘Абд-Аллах ибн ал-Мубарак за това дали Аллах слиза в петнайсeтата нощ на Шаабан,той отговорил на този, който го питал: „О, бедни човече! През петнайсeтата нощ? Та той слиза всяка нощ!“

Предава се от Абу Утман ал-Сабуни в И’тикад Ахл ал-Сунна, № 92.

Ал-Акили, Аллах да се смили над него, е казал:

Що се отнася до слизането на Аллах през петнайсeтата нощ на Шаабан, има само слаби хадиси, но преданието, чe Той слиза на първото небе всяка нощ, е сахих, така че петнайсeтата нощ на Шаабан включва това, ин ша Аллах.

Ал-Ду’афа’, 3/29.

Виж също въпрос № 8907. 

       А Аллах знае най-добре.

islam-qa

Фатуа № 49 678

Няма нищо лошо в това да се отговяват пропуснати дни от Рамадан във втората половина на Шаабан

Въпрос:

Имам да отговявам дни от Рамадан, заради бременност и раждане...Останаха още три дни за втората половина на Шаабан и искам да съм готова до началото на Рамадан. Но четох, че не е позволено да се пости през втората половина на Шаабан, освен от тези, които редовно постят. Моля да ме посъветвате, Аллах да ви възнагради. Искам да знам дали трябва да отговея тези три дни наведнъж или може и да почивам и дали може сега да ги отговея – през втората полвина на Шаабан или не.

Отговор: Слава на Аллах.

Доказано е, че Пророка с.а.с. е казал: „Когато мине половината от Шаабан, не говейте“. Предаден от Абу Дауд (3237), Ибн Хибан (1651); класифициран като сахих от Албани в Сахих ал-Тирмиди.

Има някои изключения от тази забрана, както следва:

1- За този, който регулярно и редовно си пости – например обичайните пости в понеделник и четвъртък, които могат да се правят във втората половина на Шаабан. Доказателство за това са думите на Пророка с.а.с: „Не прибързвайте за Рамадан и да постите ден-два по-рано, освен този, който редовно пости и съблюдава обичайните си пости“. Предаден от Муслим, 1082 и Бухари, 1914.

2- Човек, който е започнал да пости в началото на Шаабан и продължава поста си. Това не е включено в забраната. Доказателство е предадения от Аиша хадис, която е казала: „Пратеника на Аллах с.а.с. обикновено постеше целия Шаабан и постеше през целия Шаабан, освен малко“. Предаден от Бухари, 1970 и Муслим, 1165. Този вариант е предаден от Муслим.

Ал-Науауи е казал: „обикновено постеше целия Шаабан и постеше през целия Шаабан, освен малко“ – втората фраза е обяснение на първата, като показва, че „целия” в същност означава „през повечето“.

Този хадис показва, че е позволено да се пости през втората половина на Шаабан, но само за този, който е започнал през първата.

3- Изключение от забраната е и за отговяването на пропуснати дни от Рамадан.

Ал-Науауи, Аллах да се смили над него, е казал е ал-Мажму’ (6/399):

Наши сподвижници казват, че не е правилно да се пости в „дните на съмнението“ точно преди Рамадан и че няма разногласие между учените по този въпрос...Но ако човек пости, за да попълни пропуснатите си дни от Рамадан или за да изпълни обет, или като изкупление, тогава е допустимо, защото ако е позволено да се правят от доброволните пости през тези дни, тогава трябва да е позволено да се правят от задължителните пости...и ако човек има да отговява дни от Рамадан, тогава нека ги пости, защото времето, което му остава, е малко.

„Ден на съмнението“ e 30-ти Шаабан, ако не е видяна луната, заради облаци, мъгла и пр. Нарича се „ден на съмнението“, поради съмненията за определянето му – дали е 30-ти Шаабан или 1-ви Рамадан?

В заключение:

Няма нищо лошо де отпостите пропуснатите дни от Рамадан през втората половина на Шаабан. Това не е включено в забраната на Пророка с.а.с. за постенето след средата на Шаабан.

Така че вашия пост за тези три дни ще е валиден и го направете преди Рамадан да е дошъл ин ша Аллах.

А Аллах знае най-добре.

Рамадан - напомняне за единството

Islam Q&A

Мустахаб ли е да се пости през целия месец Шаабан?

Слава на Аллах.

Мустахаб е да се пости през Шаабан и се предава, че Пророкът с.а.с.  обикновено е постел през целия Шаабан.

Ахмад (26022, Абу Дауд (2336). Ан-Ниса’и (2175) и Ибн Маджа (1648) предават, че Умм Салама р.а. е казала: „Никога не видях Пророкът с.а.с. да пости два последователни месеца, освен поста, в който съединяваше Шаабан и Рамадан”.

Според версията, предадена от Абу Дауд: „Пророкът с.а.с. никога не постеше през цял месец в годината, освен през Шаабан, който обикновено свързваше с Рамадан”. Определен като сахих от Албани в Saheeh Abi Dawood, 2048. 

Истинското значение на този хадис е, че Пророкът с.а.с. обикновено е постел през целия месец Шаабан.

Но също се предава, че Пророкът с.а.с. е постил през целия Ша’аан освен през няколко дни.

Муслим (1156) предава, че Абу Салама е казал: „Попитах ‘Аиша р.а. за поста на Пратеника на Аллах с.а.с. и тя ми отговори: „Пратеника на Аллах с.а.с. обикновено постеше, докато си кажехме: „Той няма да спре да пости“, и не постеше, докато кажехме: „Той няма да пости“. Не съм виждала Пратеника на Аллах с.а.с. да изпълва с пост други месец, освен Рамадан и никога не го видях да пости повече, отколкото през Шаабан“.

Учените се различават в мнинията си при тълкуване на тези хадиси.

Някои казват, че това трябва да се прави през няколко години – в някои години Пророкът с.а.с. постел през целия Шаабан, а през други пропускал някои дни от месеца. Това е мнението, подкрепяно от Шейх Ибн Бааз, Аллах да се смили над него. 
Виж Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 15/416. 

Други казват, че Пророкът с.а.с. никога не е постил през целия месец, освен през Рамадан и интерпретират хадиса от Умм Салама като значение за това, че той е постел през целия Шаабан освен през някои дни от месеца. Казват, че от езикова гледна точка, въпрос на изказ е да се каже, че е постел целия месец, а да се има предвид, че има някои пропуснати дни.

Ал-Хафъз е казал:

Хадисът от ‘Аиша р.а. обяснява казаното в хадиса от Умм Салама, която казва, че той не е постел никой цял месец през годината, освен Шаабан, който е свързвал с Рамадан и обикновено е постел през по-голямата част от него. 
Тирмиди предава, че Ибн ал-Мубарак е казал: „Възможно е на езика на Арабите, ако човек пости през по-голямата част от месеца, да се казва, че той е постел целия месец...”

Ал-Тииби казва: „Може да се тълкува като значение за това, че той е постел обикновено целия Шаабан, друг път през по-голямата част от Шаабан, за да не си мислят хората, че е задължително да постят през целия мсец, както през Рамадан”.

Тогава ал-Хафъз е казал: „Първото мнение е правилното – с друго думи Пророкът с.а.с. не е постел през целия месец Шаабан”. Цитира като доказателство предание от Муслим (746) от ‘Аиша р.а.: „Не знам Пратеник на Аллах с.а.с. да рецитира целия Коран в една нощ или да прекарва цялата нощ в молитва до сутринта, или да говее през целия месец, освен през месец Рамадан”

Също цитира и предание от ал-Бухари (1971) и Муслим (1157) от Ибн Аббас р.а., който е казал: „Пророкът с.а.с, никога не постеше целия месец, освен Рамадан”.

Ал-Синди казва в коментарите си към хадиса от Умм Салама: „Той е съединявал Шаабан с Рамадан – и това означава, че е постел и през двата. Истинското значение е това, че е постел през целия Шаабан... но има и предания, които показват нещо различно. Затова трябва да се разбира, че е постел през по-голямата част (на месеца) и се е получавало така, сякаш е посте през цялото време и е свързвал с Рамадан”.

Ако питате коя е причината за това поста през Шаабан да бъде толкова велико дело, ето отговора:

Ал-Хафъз е казал:

Причината за обяснението е в предание от Ан-Ниса’и и Абу дауд, класифицирано като сахих от Ибн Хузайма, според което Усама ибн Зайд е казал: „Казах: „О Пратенико на Аллах, не те виджам да постиш в друг месец толкова, колкото през Шаабан”. Той отговори: „Това е месеца, през който много хора са непредпазливи – между Ражаб и Рамадан. Това е месеца, в който делата на хората се качват към Владетеля на Световете и аз бих искал моите дела да се вдигнат, докато постя”. 

Класифициран като хасан от Албани в Saheeh al-Nasaa’i, 2221. 

А Аллах знае най-добре!